LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
EL VALOR REAL ENTRE MEDITAR Y ORAR
JIDDU KRISHNAMURTI
El Meditar te lleva al conocimiento propio al valor real de orar, a una verdadera accion. No hay confusion, no suplicais a nadie que os saque de ella.
ORACION Y MEDITACION
¿El anhelo que se expresa en la oracion no es un camino hacia Dios?
Vamos a examinar en primer termino los problemas contenidos en esta pregunta. Ella comprende la oracion, la concentracion y la meditacion. Ahora bien, ¿que entendemos por oracion? Ante todo, en la oracion hay suplica, ruego a lo que llamais Dios, la Realidad. Vosotros, como individuos, pedis, suplicais, rogais y buscais ser guiados por algo que llamais Dios; vuestro enfoque, por lo tanto, consiste en buscar recompensa, satisfaccion. Os hallais en dificultades, nacionales o individuales, e implorais que se os guie. O estais confusos, y rogais que se os permita ver claro; esperais ayuda de lo que llamais Dios. Esto implica que Dios, sea lo que Dios fuere ‑esto no lo discutiremos por ahora- habra de disipar la confusion que vosotros y yo hemos creado. Porque, al fin y al cabo, somos nosotros quienes hemos producido la confusion, la miseria, el esos, la espantosa tirania, la falta de amor; y queremos que lo que llamamos Dios despeje todo eso. En otras palabras; deseamos que nuestra confusion, nuestra miseria, nuestro dolor, nuestro conflicto, sean disipados por otro; suplicamos a otro ser que nos traiga luz y felicidad.
ORACION
Cuando orais, cuando rogais, cuando suplicais pidiendo algo, generalmente se lo obtiene.
Cuando pedis, recibis; pero lo que recibis no creara orden porque lo que recibis no trae claridad, comprension. Solo satisface, brinda placer, pero no produce comprension; porque, cuando pedis, recibis aquello que vosotros mismos proyectais. ¿Como puede la realidad, Dios, responder a vuestra peticion particular? ¿Puede lo inconmensurable, lo innominable, tener algo que ver con nuestras pequeñas y mezquinas zozobras, miserias, confusiones, que nosotros mismos hemos creado? ¿Que es, por consiguiente, lo que responde? Es obvio que lo inconmensurable no puede responder a lo mensurable, a lo insignificante, a lo pequeño. ¿Pero que es lo que responde?...
En ese momento, cuando rogamos, nos hallamos bastante aquietados, en un estado de receptividad; y nuestro propio subconsciente nos trae una claridad momentanea. Es decir, deseais algo, lo anhelais, y en ese momento de anhelo, de sumisa suplica, estais bastante receptivos; vuestra mente consciente, activa, esta comparativamente serena, en calma, de modo que lo inconsciente se proyecta en eso y recibis una respuesta. Pero no es, ciertamente, una respuesta de la realidad, de lo inconmensurable; es vuestro propio inconsciente que responde. No nos confundamos, pues, y no pensemos que cuando vuestra plegaria es atendida estais en relacion con la realidad. La realidad debe venir a vosotros; no podeis ir a ella.
MENTE
En este problema de la oracion hay luego otro factor envuelto: la respuesta de aquello que denominamos "voz interior". Como ya lo he dicho, cuando la mente suplica, ruega, esta comparativamente serena; y cuando ois la "voz interior", es vuestra propia voz, que se proyecta en esa mente relativamente serena. Una vez mas, ¿como puede ser eso la voz de la realidad? Una mente confusa, ignorante, codiciosa, exigente, suplicante, ¿como puede comprender la realidad? La mente puede recibir la realidad tan solo cuando esta absolutamente en calma, sin pedir, sin codiciar, sin anhelar, sin rogar, ya sea para vosotros mismos, para la nacion o para el projimo. Cuando la mente esta serena en absoluto, cuando el deseo cesa, solo entonces adviene la realidad. Una persona que pide, que ruega, que suplica, que anhela ser dirigida, hallara lo que busca, pero ello no sera la verdad. Lo que reciba sera la respuesta de las capas inconscientes de su propia mente, que se proyectan en lo consciente; y esa vocecita silenciosa que os dirige no es lo real sino tan solo la respuesta de lo inconsciente.
CONCENTRACION
En este problema de la oracion esta lo relativo a la concentracion.
Para la mayoria de nosotros, la concentracion es un proceso de exclusion. La concentracion se produce por el esfuerzo, la coaccion, la direccion, la imitacion, por lo cual la concentracion es un proceso de exclusion. Me intereso en la asi llamada "meditacion", pero mis pensamientos se distraen, divagan. Fijo, pues, mi mente en un cuadro, una imagen, o en una idea, y excluyo todos los otros pensamientos; y a este proceso de concentracion, que es exclusion, se lo considera como un medio de meditar. Es eso lo que haceis, ¿verdad? Cuando os sentais a meditar, fijais vuestra mente en una palabra, en una imagen o en un cuadro; pero la mente vaga por todas partes. Hay constante interrupcion de otras ideas, otros pensamientos, otras emociones, y tratais de alejarlos; empleais vuestro tiempo batallando con vuestros pensamientos.
A este proceso vosotros lo llamais Meditacion. Esto es, procurais concentraros en algo que no os interesa, y vuestros pensamientos continuan multiplicandose, aumentando, interrumpiendo. De suerte que gastais vuestra energia en excluir, en desviar, en rechazar; y si podeis concentraros en un pensamiento escogido, en un objeto determinado, creeis que por fin habeis logrado exito en la meditacion. Eso, por cierto, no es meditacion, ¿verdad? La meditacion no es un proceso de excluir, excluir en el sentido de evitar las ideas intrusas, de erigir contra ellas una resistencia. La plegaria, pues, no es meditacion, y la concentracion excluyente no es meditacion.
MEDITACION
¿Que es, pues, la meditacion?
La concentracion no es meditacion, porque, cuando hay interes, es relativamente facil concentrarse en algo. Un general que hace planes para la guerra, para la matanza, esta muy concentrado. Un hombre de negocios ocupado en ganar dinero esta muy concentrado; hasta puede ser cruel al prescindir de todo otro sentimiento y concentrarse completamente en lo que el desea. Un hombre que esta interesado en cualquier cosa se concentra de un modo natural, espontaneo. Pero esa concentracion, por cierto, no es meditacion, es una mera exclusion.
¿Que es, entonces, la meditacion?
La meditacion es por cierto comprension, la meditacion del corazon es comprension. ¿Como puede haber comprension habiendo exclusion? ¿Como puede haber comprension cuando hay ruego, suplica? En la comprension esta la paz, la libertad; quedais libres de aquello que comprendeis. Pero el mero hecho de concentrarse o de orar no trae comprension. La comprension es la base misma, el proceso fundamental de la meditacion. No teneis que aceptar mi palabra al respecto; pero si examinais la oracion y la concentracion con mucho cuidado, a fondo, hallareis que ninguna de ellas trae comprension. Solo conducen a la obstinacion, a la fijacion, a la ilusion. Mientras que la meditacion, en la cual hay comprension, trae libertad, claridad e integracion.
COMPRENSION
¿Que entendemos por comprension?
La comprension significa atribuir significado verdadero, dar su verdadero valor a todas las cosas. Ser ignorante es dar falsos valores. Esta en la naturaleza misma de la estupidez la falta de comprension de los verdaderos valores. La comprension, pues, surge cuando existen verdaderos valores, cuando los verdaderos valores son establecidos. ¿Y como habra uno de establecer verdaderos valores: el verdadero valor de la propiedad, el verdadero valor de las relaciones, el verdadero valor de las ideas? Para que surjan los verdaderos valores, es preciso que comprendais al pensador, ¿no es asi? Si no comprendo al pensador, que soy yo mismo, lo que yo escojo carece de sentido.
Es decir, si no me conozco a mi mismo, mi accion, mi pensamiento, no tienen fundamento alguno. De suerte que el conocimiento propio es el comienzo de la meditacion; no el conocimiento que uno obtiene de los libros, de las autoridades, de los "gurus", sino el conocimiento que surge de la explotacion de uno mismo, que es auto percepcion. La meditacion es el principio del conocimiento propio, y sin conocimiento propio no hay meditacion. Porque, si no comprendo las modalidades de mis pensamientos, de mis sentimientos, si no comprendo mis moviles, mis deseos, mis exigencias, mi busca de normas de accion, que son ideas; si no me conozco a mi mismo, no existe base para pensar. Y el pensador que solo pide, niega o excluye, sin comprenderse a si mismo, tiene inevitablemente que terminar en la confusion, en la ilusion.
CONOCIMIENTO PROPIO
La meditacion es el principio del conocimiento propio.
El principio de la meditacion es, pues, el conocimiento propio, y este significa darse cuenta de todo movimiento del pensar y del sentir, conocer todas las capas de mi conciencia, no solo las superficiales sino las ocultas, las actividades profundamente encubiertas. Mas para conocer las actividades profundamente encubiertas, los moviles, respuestas, pensamientos y sentimientos ocultos, tiene que haber tranquilidad en la mente consciente; es decir, la mente consciente debe estar en calma, serena, a fin de recibir la proyeccion de lo inconsciente.
La mente superficial, consciente, esta ocupada con sus diarias actividades: ganar el sustento, engañar y explotar a los demas, huir de los problemas, todas las diarias actividades de nuestra existencia. Esa mente superficial tiene que comprender el verdadero significado de sus propios actividades, y con ello lograr tranquilidad para si misma. No puede lograr tranquilidad, calma, por la mera regulacion, por la coaccion, por la disciplina. Solo puede lograr tranquilidad, paz, serenidad, comprendiendo sus propias actividades, observandolas, dandose cuenta de ellas, viendo su propia crueldad, como habla al sirviente, a la esposa, a la hija, a tu madre, y lo demas.
Cuando la mente superficial, consciente, se da asi plena cuenta de todas sus actividades, mediante esa comprension llega ella a estar espontaneamente tranquila, no narcotizada por la coaccion ni regulada por el deseo; entonces esta capacitada para recibir las intimaciones, las insinuaciones de lo inconsciente, de las muchisimas capas ocultas de la mente: los instintos raciales, los recuerdos enterrados, los secretos deseos, las profundas heridas que aun no han sido sanadas. Tan solo cuando todo eso se ha proyectado y ha sido comprendido, cuando la totalidad de la conciencia se ha descargado y ya no esta trabada por ninguna herida, por ninguna clase de recuerdo, esta ella en condiciones de recibir lo eterno.
CONCLUSION
Sin conocimiento propio no hay meditacion.
Si no os dais cuenta en todo momento de todas vuestras reacciones, si no sois plenamente conscientes, si no os dais plena cuenta de vuestras diarias actividades, el mero hecho de encerraros en una habitacion y sentaros frente a un cuadro de vuestro "guia espiritual", de vuestro Maestro, de meditar, es una escapatoria. Sin conocimiento propio, en efecto, no hay verdadero pensar, y sin verdadero pensar lo que vosotros haceis carece de sentido, por nobles que sean vuestras intenciones. La oracion no tiene, pues, significado alguno sin conocimiento propio; mas cuando hay conocimiento propio hay verdadero pensar, y por lo mismo verdadera accion. Cuando hay verdadera accion no hay confusion, y por lo tanto no suplicais a nadie que os saque de ella.
Un hombre que es plenamente sensible, perceptivo, esta meditando; el no ora, porque nada desea. Mediante la oracion, la disciplina, la repeticion, y todo lo demas, podeis producir cierta serenidad; pero eso es simple embotamiento, y reduce la mente y el corazon a un estado de hastio, de cansancio. Con ello se narcotiza la mente; y la exclusion, que llamais concentracion, no conduce a la realidad; jamas lo podra exclusion alguna. Lo que trae comprension es el conocimiento propio, y no es muy dificil ser consciente, perceptivo, habiendo verdadera intencion.
Si os interesa descubrir todo el proceso de vosotros mismos ‑no solo la parte superficial sino el proceso integro de todo vuestro ser-, entonces ello resulta relativamente facil. Si realmente deseais conoceros a vosotros mismos, escudriñareis vuestro corazon y vuestra mente para conocer su pleno contenido; y cuando exista la intencion de conocer, conocereis. Entonces podreis seguir, sin condenacion ni justificacion, todo movimiento del pensar y del sentir; y siguiendo todo pensamiento y todo sentimiento a medida que surge, realizareis una paz que no sera producto de la voluntad ni de la disciplina sino el resultado de no tener ningun problema, ninguna contradiccion. «Es como el lago que se vuelve apacible, sereno, cuando al caer la tarde ya no sopla el viento; y cuando la mente esta serena, aquello que es inconmensurable se manifiesta.»
EL VALOR REAL ENTRE MEDITAR Y ORAR
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