LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL

ESPIRITUALIDAD SIN RELIGIONES
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EL MENSAJE DEL JESUS DE LA HISTORIA Y LA EUTANASIA

ANTONIO PINERO

Ahora bien, una vez aclarado este extremo, hay suficientes argumentos en el resto de las palabras y hechos autenticos de Jesus historico-filologico.

Imagen EL MENSAJE DEL JESUS DE LA HISTORIA Y LA EUTANASIA

JESUS DE NAZARET Y LA EUTANASIA

¿Que desearia el Jesus de la historia a este respecto?

La postura de Monclus en su analisis de la posible, naturalmente indirecta, postura de Jesus de Nazaret ante la eutanasia, parte de los presupuestos que la critica historica y literaria considera hoy suficientemente fundados en un notable consenso entre los estudiosos en cuanto al metodo cientifico de abordar el estudio de los Evangelios y de obtener de ese estudio los rasgos generales atribuibles al Jesus historico, tanto en sus hechos como en sus dichos.

Monclus considera que la ciencia filologico-historica sobre Jesus sigue en ebullicion y que, por tanto, “Acercarse a las palabras autenticas del Nazareno no deja de ser un tanto pretencioso” (p. 58).

Acepta que tal acercamiento debe hacerse a traves del estudio critico de los Evangelios canonicos y no de los apocrifos, porque los primero estan mucho mas cercanos a la figura del personaje y a priori pueden ser mas fidedignos. Y admite igualmente que “la figura de Jesus de los evangelios ha sido transmitida adornada, matizada e incluso en ocasiones radicalmente tergiversada” (p. 61) hasta dar la figura no de Jesus sino del Cristo de la fe.

Para Monclus, con Jürgen ROloff (“Jesus”; Madrid, Acento, 2003) y muchos otros, incluido yo mismo, “Jesus de Nazaret fue un judio… profundamente enraizado en su religion y en las concepciones teologicas del judaismo de su epoca” (p. 62).

Aunque Jesus no vino a negar al Dios judio oponiendole un presunto Dios cristiano, si insiste no tanto en el Dios del Temor de las Escrituras, sino en la imagen –de esas mismas Escrituras- de un Dios “Bueno, porque eterno es su amor” (Sal 118).

Una cosa que no me queda del todo clara en este apartado es como Monclus atribuye –aparentemente- al Jesus de la historia frases y hechos que solo encontramos en el Evangelio de Juan, del que por otra parte, el mismo, Monclus, sabe que es una reinterpretacion teologica del Nazareno y no una consignacion historica de las palabras del Nazareno.

En mi opinion, por tanto, Monclus deberia haber sido mas cuidadoso en esta seccion de su libro, y en vez de escribir “Jesus dice” para luego citar el Cuarto Evangelio, mejor seria haber escrito, “el Jesus johanico dice… o hace…”, etc. y luego deducir las consecuencias de lo que se cita, como opinion no del Jesus de la historia, sino de uno de sus primeros interpretes. Al fin y al cabo lo que se manifiesta es la posicion de un grupo muy temprano de cristianos que “leen” a Jesus y que creen que lo hacen con inspiracion del Espiritu. Esto vale perfectamente para el argumento del libro de Monclus.

Ahora bien, una vez aclarado este extremo, hay suficientes argumentos en el resto de las palabras y hechos autenticos de Jesus (obtenidas preferentemente de los Sinopticos; por ejemplo, de la Bienaventuranzas) para argumentar que el nucleo del mensaje de Jesus es un mensaje del amor. Aunque la predicacion del Nazareno no este exenta de los aspectos de condenacion para quienes se muestren totalmente hostiles a este mensaje, parece cierto que Jesus insiste mas en el amor y en el perdon divinos que en otros aspectos vindicativos de la divinidad. De este mensaje nuclear del amor hay que obtener las consecuencias para la doctrina sobre la eutanasia.

Y en cuanto al Jesus johanico, debo insistir en que bastaria, para el argumento de Monclus en su libro, afirmar que ciertos cristianos muy primitivos, de una “iglesia” muy temprana, el grupo johanico, vieron que el mensaje de Jesus podia resumirse preferentemente en el amor: “Uno que me ama hara caso de mi mensaje; mi Padre lo amara… Uno que no me ama no hace caso de mis palabras…” (Jn 14,24). Y por eso se puede introducir tambien en la discusion del tema propuesto por Monclus la imagen de Jesus que se deduce de los episodios de Nicodemo (jn 3), de la samaritana (Jn 4), del fragmento de la mujer adultera (Jn 8, pero en otros manuscritos en el Evangelio de Lucas)

Por eso el mensaje del Nazareno -aunque ciertamente su nucleo seria la proclamacion de la inmediata venida del reino de Dios- puede caracterizarse tambien como “la primacia del amor”. Para Monclus, la relacion amorosa de Jesus con Dios se deduce del uso de la expresion “Abba”, “Padre”, que es el simbolo de ese contacto – de Jesus y de sus seguidores- muy especial, cercano y muy familiar con Dios Padre.

LOS PLANOS DEL AMOR

Monclus afirma que este mensaje jesuanico del amor tiene tres planos...

  1. El amor a Dios.
  2. El amor al projimo.
  3. El amor a uno mismo.

No conviene olvidar este ultimo punto. El amor a uno mismo tiene sus pautas, por ejemplo en las Bienaventuranzas (Mt 5 y par.). Estos “macarismos” (de “makarios” = “feliz” en griego) no tienen como mensaje que el sufrimiento es bienaventurado, sino lo contrario: la liberacion del sufrimiento.

Monclus, influido sin duda por el hincapie de la teologia de la liberacion, insiste en que la salvacion que Jesus trae es tambien liberacion… ¡y sobre todo comenzando por el reino de Dios en esta tierra! (pp. 80-87) Y cita a Leonardo Boff:

“La fe cristiana pretende directamente la liberacion definitiva y la libertad de los hijos de Dios en el Reino, pero incluye tambien las liberaciones historicas como un modo de anticipar y concretar la liberacion ultima cuando la historia llegue a su termino” (Iglesia, carisma y poder, p. 24).

De estos argumentos, asi como de los obtenidos de otros pasajes evangelicos (pp. 88-110) -que abordan los temas de resaltar el valor de lo humano frente a la dureza del poder que lo tritura; la vida como plenitud, en la que prima el gozo sobre el sufrimiento, etc.-, Monclus concluye (pp. 111-115) que debe surgir espontaneamente la pregunta sobre la eutanasia. ¿Que desearia, que opinion tendria el Jesus de la historia a este respecto? ¿Desearia el sufrimiento? ¿Buscaria el dolor hasta la tortura? ¿Se adentraria Jesus en un proceso vital que aterroriza muchas veces sin limite al propio sentir de la persona que es ante todo amor y gozo?

EL SUFRIMIENTO

Y responde...

Ni la iglesia (actual) y los interpretes eclesiasticos, ni los poderes publicos tienen la prerrogativa de saber ellos solos proclamar al voz de Dios. La lectura del Evangelio conduce a afirmar –segun Monclus- que Jesus dejaria a cada persona hallar la decision sobre la conducta que uno mismo debe seguir cuando se encuentra en una situacion de una violencia insostenible, por ejemplo por una enfermedad invencible.

“Enfocado desde el prisma del amor, que es Dios, trataria de encontrar una solucion a partir de una actitud radicalmente honesta y desde la sinceridad mas intima” (p. 115)…, ciertamente en la permision de la eutanasia en esas condiciones limite.

Este conjunto de argumentos se especifica y refuerza aun mas en los capitulos 4,5 y 6 de la obra que redondea los siguientes conceptos base: se puede afirmar que el mensaje de Jesus, ya se exprese explicita o implicitamente, es de liberacion del dolor y del sufrimiento. Aceptar el sufrimiento inutil no es la mayor prueba del amor hacia Dios; Jesus esta con los espiritus libres de la humanidad. el vino para insuflar espiritu a la norma, a la letra pura, para transformarla, cambiarla y para que en el fondo deje de ser una mera norma fria. Lo que importa es la actitud y esta no es, en ocasiones, mensurable con normas aparentemente asepticas.

Un analisis de la vida de Jesus –concluye Monclus este apartado de su libro como creyente esencial en Jesus- nos lleva a pensar que:

“La fe para el (el Nazareno) era algo muy rico y trascendente. La fe autentica no convierte una vida falsa (por ejemplo, la aquejada por un dolor y sufrimientos imposibles) en muerte, sino que convierte la vida en vida verdadera tanto que desaparece la muerte. Hay una prolongacion de la vida de aqui en la vida del mas alla, utilizando esos adverbios de lugar, pues la vida se coloca fura del esquema del lugar espacial, al igual que se situa al margen del tiempo terrenal” (p. 230)

Creo que la argumentacion de Monclus es muy digna de ser tenida en cuenta por un creyente.


EL MENSAJE DEL JESUS DE LA HISTORIA Y LA EUTANASIA

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