LA MENTE Y LA ILUMINACI脫N
El proceso por el cual la mente crea nuestra existencia ignorante y el sufrimiento en el que vivimos lo describe Chandrakirti en su obra Gu铆a del Camino Central, en donde afirma: Un estado mental indisciplinado da origen a los enga帽os que propulsan a un individuo a la acci贸n negativa que, a su vez, crea el entorno nocivo en el que vive la persona.
Para tratar de comprender la naturaleza de la libertad del sufrimiento (nirvana) de la que habla el budismo, podemos remitirnos a un pasaje del texto de Nagaryuna, Fundamentos del Camino Central, en el que, en cierto sentido, equipara la existencia no iluminada (Samsara) a la existencia iluminada (nirvana). Lo que indica, aqu铆, Nagaryuna es que no debemos creer que nuestra naturaleza o nuestra existencia, iluminada o no, es intr铆nseca. Desde el punto de vista de la vacuidad, ambos estados se hallan igualmente vac铆os por completo de una realidad o de una existencia intr铆nseca. Lo que diferencia un estado no iluminado de uno iluminado es el conocimiento y la experiencia de la vacuidad.
El conocimiento y la experiencia de la vacuidad del Samsara es el nirvana. La diferencia entre Samsara y nirvana es un estado mental. Dalai Lama
Una vez dadas estas premisas, es l贸gico preguntar: 驴Est谩 sugiriendo el budismo que todo cuanto existe no es m谩s que una proyecci贸n de nuestra mente? 脡sta es una pregunta cr铆tica a la que los maestros budistas han ofrecido distintas respuestas. Por un lado, los grandes maestros han argumentado que, en el an谩lisis final, todo, incluyendo nuestra experiencia de sufrimiento y felicidad, no es m谩s que una proyecci贸n de nuestra mente.
Pero hay otro grupo que ha argumentado, vehementemente, en contra de esa forma extrema de subjetivismo. Este segundo grupo mantiene que, si bien en cierto sentido se puede comprender que todos los fen贸menos, incluyendo las experiencias propias, son creaciones de la propia mente o consciencia, esto no significa que todo sea solo mente. Ellos afirman que uno ha de mantener un grado de objetividad y creen que las cosas existen.
Aunque mantienen que la consciencia, la mente, el sujeto, desempe帽a una funci贸n en la creaci贸n de nuestra experiencia y del mundo, insisten en que existe, tambi茅n, un mundo objetivo que es accesible a todos los sujetos y a todas las experiencias.
Hay otro punto, con respecto al concepto budista de libertad o nirvana, que creo necesario que se comprenda. Nagabuddhi, un disc铆pulo de Nagaryuna, afirma que, la iluminaci贸n o la libertad espiritual no es un regalo que alguien pueda hacerte ni es la semilla de la iluminaci贸n algo que sea pose铆do por otro. La implicaci贸n, aqu铆, es que la semilla o el potencial para la iluminaci贸n existen naturalmente en todos los seres.
A continuaci贸n, Nagabuddhi pregunta: 驴Qu茅 es nirvana? 驴Qu茅 es la iluminaci贸n? 驴Qu茅 es libertad espiritual? Y su respuesta es la siguiente: La verdadera iluminaci贸n no es m谩s que la comprensi贸n absoluta de la naturaleza de la propia entidad. Cuando Nagabuddhi habla de la naturaleza de la propia entidad, se est谩 refiriendo a lo que los budistas llaman la clara luz 煤ltima o la naturaleza interna y radiante de la mente.
El aut茅ntico estado de budeidad se alcanza cuando la naturaleza interna se ha actualizado o comprendido en toda su profundidad. Nagabuddhi
As铆 pues, cuando hablamos de la iluminaci贸n, el estado de la budeidad o del nirvana, que son los frutos de los esfuerzos espirituales personales, estamos hablando de una cualidad de la mente, de un estado mental. Del mismo modo, cuando nos referimos a los enga帽os y a los factores que oscurecen y obstruyen nuestra logro del estado iluminado, estamos hablando tambi茅n de estados mentales, de los estados mentales enga帽osos. En particular, nos estamos refiriendo a los estados enga帽osos que se hallan enraizados en un modo distorsionado de percibir el propio yo y el mundo.
La 煤nica forma de eliminar esa comprensi贸n err贸nea, esa manera distorsionada de percibir el yo y el mundo, es cultivar la visi贸n correcta de la verdadera naturaleza de la mente, de la verdadera naturaleza del yo y del mundo. Aqu铆, una vez m谩s, tanto la percepci贸n purificada como los objetos de purificaci贸n han de ser comprendidos en t茅rminos de estados mentales.
EXPLICACI脫N
La ense帽anza del Buda equipara, por un lado, un estado mental indisciplinado con el sufrimiento y con la existencia no iluminada y, por el otro, un estado mental disciplinado con la felicidad, con la iluminaci贸n o la libertad espiritual. 脡ste es un punto esencial.
Generalmente, nuestras experiencias diarias de placer y de dolor est谩n relacionadas con sensaciones f铆sicas y con estados mentales. Es obvio. Y en cuando el placer o el dolor se manifiesta principalmente en forma de sensaciones f铆sicas, puede ser subyugado o neutralizado por un estado mental.
Esto est谩 claro. Por otra parte, es dif铆cil neutralizar un estado mental desdichado mediante el bienestar f铆sico. Si un enfermo que padece grandes dolores mantiene una mente serena, ser谩 capaz de neutralizar su sufrimiento. Y tambi茅n se puede aliviar el sufrimiento f铆sico con una actitud de aceptaci贸n o con el deseo de soportarlo.
Es pues tan 煤til como importante concentrarse en el adiestramiento mental sobre una base diaria, incluso sin considerar la pr贸xima vida o la libertad espiritual. Yo creo que a todos nos conviene cuidarnos m谩s de nuestra mente. Creo que conviene incluso a aquellos que no buscan ni est谩n interesados en obtener resultados a largo plazo.