LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
AL SURGIR EL EGO, SURGE LO DEMAS
SADHU ARUNACHALA
La mente es solo un monton de pensamientos. Asimismo, el ego y la mente son identicos y surgen simultaneamente. Al surgir el ego, surge todo lo demas.
EL EGO Y LA MENTE SON IDENTICOS
El ego, la raiz de todos los pensamientos.
En una ocasion, Bhagavan me dijo que los pensamientos surgen como destellos, que no hay ningun pensamiento continuo. Es como el ciclo de la corriente alterna, pero tan rapido que da la sensacion de no parar nunca, igual que sucede con la luz que produce una bombilla electrica. Si uno pudiera concentrarse en los intervalos que hay entre los pensamientos, en lugar de concentrarse en los pensamientos mismos, quedaria establecido en el Ser.
Sus enseñanzas siempre resaltaban que la mente y el pensamiento son exactamente lo mismo: "La mente no es mas que un monton de pensamientos" (Upadesa Saram, V/18).
Asimismo, el ego y la mente son identicos y surgen simultaneamente: "Al surgir el ego, surge todo lo demas" (Ulladu Narpadu, V/26); "El ego, la raiz de todos los pensamientos" (Ulladu Narpadu, V/40).
No obstante: "Verdaderamente, la mente no es mas que el concepto de «yo»" (Ulladu Narpadu, V/40).
El ego es tan pasajero como el pensamiento y, en realidad, no existe verdaderamente. ¿,Acaso no se dice en el budismo que tales cosas, como el ego, no existen? Ello nos conduce directamente al advaita.
Ahora bien, el advaita no es lo mismo que lo que se suele entender por monismo, y tampoco constituye un eslogan para evitar dificultades. Obviamente, significa "no dos", pero esto no equivale a decir "uno" aunque al pensador poco avezado le cueste ver la diferencia. Si lo llamamos monismo, establecemos como premisa que es uno e inferimos la existencia de una serie —uno, dos, tres, etc.— que no existe porque solo existe el "no dos".
Cuando vemos las cosas percibimos una dualidad que no tiene por que ser irreal: solo es irreal en el sentido de que solo existe el "no dos". Aparentemente esta ahi, pero es algo efimero y pasajero. Esta manifestacion pasajera se denomina maia, termino que se suele traducir como "ilusion" o "espejismo" aunque, realmente, significa "lo que no existe" o lo que le pone limites a lo ilimitado. De hecho, todo aquello que percibimos a traves de los sentidos esta en la mente; los sentidos son un mero instrumento de la mente. La verdad es que no existe tal "ilusion", sino lo transitorio.
La misma verdad existe en el trasfondo de todo. Entonces, ¿cual es la solucion si nada es permanente y solo es apariencia? Bhagavan explicaba que esta idea tambien se aplica a nuestro cuerpo y a nuestro ego, a los cuales nosotros damos la maxima importancia y que, no obstante, son considerados meras sombras efimeras. Sin embargo, no hay razon para desanimarse ya que, hasta detras de la apariencia mas efimera, debe de existir algo dispuesto a aparecer. Damos un salto porque pensamos que estamos viendo una serpiente pero, despues, advertimos que solo se trata de una cuerda. Aunque la serpiente sea irreal, la cuerda existe.
Por tanto, la solucion de nuestro acertijo consiste en ir buscando y en encontrar lo que hay de permanente detras de la transitoriedad. esta era la solucion que proponia Bhagavan y que nos enseño a practicar con su metodo de auto-indagacion. Aunque el ego cambie a cada minuto, aunque seamos individuos enteramente distintos en cada una de las etapas de la vida, siempre nos acompaña un "yo" que, obviamente, no es el ego —ya hemos visto que el ego cambia a cada segundo mientras que este "yo" esta con nosotros desde siempre como "observador"—. Tenemos que remontarnos hasta su origen y, a traves de este metodo de auto-indagacion, acabaremos tomando conciencia del Ser.
Al hablar de Bhagavan y de lo que decia da la sensacion de que sus enseñanzas se contradecian, pero esto se debe unicamente a que tenia que hablar desde dos puntos de vista. Su verdadera enseñanza, que nunca se tambaleaba, era que lo unico que existe es el Ser y el veia que todo es exclusivamente Eso y nada mas. Sin embargo, la mayoria de la gente no estaba preparada para aceptar esta enseñanza y queria que Bhagavan se extendiera mas sobre el tema; por ello, se hacian necesarias algunas explicaciones para las cuales tenia que hablar desde el punto de vista limitado del que preguntaba. Antes se ha dicho que Bhagavan nunca impartia enseñanzas sobre la reencarnacion, y esto es cierto, aunque desde nuestro punto de vista la aceptaba, como tambien la aceptaba Buda —creo yo—. ¿Como era posible que Bhagavan incluyera la reencarnacion entre sus enseñanzas cuando solo veia la unidad?
No obstante, en el libro Talks, nos explica que el ego va naciendo en una sucesion de cuerpos porque, mientras persista la idea de individualidad, debe existir alguna forma que esta adopte hasta que deje de existir el individuo; esa sucesion de individualizaciones se traduce en un cambio constante de forma porque cuando se consume un grupo de vasanas, otro lo reemplaza. Para el que no esta iluminado, siempre existen estas contradicciones. Bhagavan nos decia que prestasemos siempre atencion al presente, que descubriesemos quienes somos ahora, ya que el tema de la reencarnacion tiende a posponer las cosas para el futuro: ¿que mas da, si vamos a tener una cantidad innumerable de vidas para ponerlo todo en su lugar? Naturalmente, esto es fatal para el progreso espiritual y, probablemente, esta es la razon por la cual el cristianismo nunca ha permitido que (la reencarnacion) forme parte de sus enseñanzas a pesar de que haya indicios de este tema en el Nuevo Testamento asi como en algunos escritos de los Padres de la Iglesia.
BHAGAVAN
En el marco de las religiones de la India, Bhagavān es uno de los nombres con que se designa a Dios. En varias tradiciones hindues hace referencia especifica a un dios personal y diferencia su uso de otros terminos similares como Brahman o Espiritu Supremo y asi, con este uso, Bhagavān es, en cierto modo, analogo al concepto cristiano de Dios. Bhagavān usado como titulo de veneracion se suele traducir como Señor. Ejemplos de esto son: «Bhagavān Krisna», «Bhagavān Shiva», «Bhagavān Naraian», etc. El femenino es Bhagavatī y es un epiteto de Durga y otras diosas. El titulo se ha utilizado como una forma respetuosa para un gran numero de guias espirituales en la India contemporanea.
AL SURGIR EL EGO, SURGE LO DEMAS
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