LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
EL ZEN Y LA ILUMINACION ESPIRITUAL O SATORI
FRITJOF CAPRA
El Zen y La iluminacion Espiritual o Satori, no tiene doctrina o filosofia especial, ningun credo ni dogma formal, esto la hace verdaderamente espiritual.
EL ZEN Y LAS TRES CULTURAS
Zen es una mezcla de filosofias de tres culturas diferentes.
Cuando la mente China entro en contacto con el pensamiento hindu, en la forma del Budismo, alrededor del primer siglo despues de Cristo, dos desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la traduccion de los Sutras Budistas estimularon a los pensadores Chinos y los llevo a interpretar las enseñanzas del Buddha Hindu a la luz de sus propias filosofias. De esta manera surgio un muy fructifero intercambio de ideas, que culminaron, en la escuela Hua-Yen de Budismo en China y la escuela Kegon de Japon.
Por otro lado, el lado pragmatico de la mentalidad China respondio al impacto del Budismo Hindu, concentrandose en los aspectos practicos y desarrollandolos en una forma especial de disciplina espiritual que recibio el nombre de Chan, una palabra normalmente traducida como «Meditacion». Esta filosofia Chan fue eventualmente adoptada por Japon, alrededor del año 1200, y ha sido cultivado ahi bajo el nombre de Zen, una tradicion que se mantiene viva hasta la actualidad.
Zen es una mezcla unica de filosofias e idiosincrasias de tres culturas diferentes. Es una forma de vida tipicamente Japonesa, y aun asi refleja el misticismo de la India, el amor de la naturalidad y espontaneidad del Taoismo y el pragmatismo profundo de la mente Confucianismo.
LA ILUMINACIoN O SATORI
La iluminacion es una experiencia conocida en el Zen como Satori.
A pesar de su caracter tan especial, Zen es puramente budista en su esencia pues su objetivo no es ni mas ni menos que el de Buddha: el lograr la iluminacion, una experiencia conocida en Zen como Satori. La experiencia de la iluminacion es la esencia de todas las escuelas de filosofia orientales, pero Zen es unica en que se concentra exclusivamente en esta experiencia y no esta interesada en ninguna interpretacion mas alla de esta.
En las palabras de Suzuki, Zen es la disciplina en iluminacion. Desde el punto de vista del Zen, el despertar de Buddha y el enseñar de Buddha, que todos tenemos el potencial de lograr la iluminacion son la esencia del Budismo. El resto de la doctrina, incluido en los voluminosos Sutras, es visto solamente como suplementario.
La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la iluminacion, de Satori, y ya que esta experiencia, finalmente, trasciende toda categoria de pensamiento, Zen no se interesa en ninguna abstraccion ni conceptualizacion. No tiene ninguna doctrina o filosofia especial, ningun credo ni dogma formal y enfatiza su libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace verdaderamente espiritual.
SIN PALABRAS
Mas que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Zen esta convencido de que las palabras nunca expresaran la verdad ultima. Debe haber heredado su conviccion del Taoismo, que mostraba la misma actitud sin compromisos. Dijo Chuang Tzu: «Si alguien pregunta sobre el Tao y otro le responde, ninguno de ellos lo conoce».
Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a discipulo, y ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por metodos especiales propios de Zen. En un resumen clasico de cuatro lineas, Zen es descrito como una transmision especial externa a las escrituras:
El Zen no es sostenido por palabras o letras,
solo apunta directamente a la mente humana.
Mirando directamente a la naturaleza propia
y alcanzando el estado supremos de Buddha.
Esta tecnica de apuntar directamente constituye el sabor especial de Zen. Es tipico de la mente Japonesa, que es mas intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los hechos como hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen no son adeptos a la palabreria y aborrecen todo tipo de teorizacion y especulacion. De esta manera desarrollaron metodos que apuntan directamente a la verdad, con acciones y palabras repentinas y espontaneas, que exponen paradojas del pensamiento conceptual y, como los Koans, estan orientados a parar el proceso mental del pensamiento, preparando asi al estudiante a la experiencia mistica.
APUNTAR DIRECTAMENTE
La tecnica de apuntar directamente se ve muy bien ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas conversaciones entre maestro y discipulo. En estas conversaciones, que forman la mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan lo menos posible y usan sus palabras para cambiar la atencion del discipulo desde los pensamientos abstractos a la realidad concreta.
Un monje, pidiendo instruccion, le dijo a Bodhidharma:
«No tengo nada de paz mental. Por favor, apacigüe mi mente.
Trae tu mente aqui al frente mio, replico Bodhidharma, y yo te lo apaciguare!
Pero cuando busco mi propia mente, dijo el monje, no la puedo encontrar.
Eso!, replico energeticamente Bodhidharma, he apaciguado tu mente!
Un monje le dijo a Joshu: Acabo de entrar a este monasterio. Por favor enseñame.
Joshu pregunto: Has comido tu potaje de arroz?
El monje responde: Ya he comido.
Joshu dice: Entonces seria mejor que lavaras tu plato».
Estos dialogos hacen notar otro aspecto del Zen que es caracteristico. «La iluminacion en Zen no significa retirarse del mundo, sino al contrario, una activa participacion en la vida cotidiana».
Este punto de vista atrajo mucho a La Mentalidad China que le colocaba mucha importancia a una vida practica y productiva y a la idea de la perpetuacion de la familia, por lo que no podia aceptar el caracter monastico del Budismo Hindu. Los maestros siempre hacian hincapie que el Zen, estaba en nuestras experiencias diarias, la mente de todos los dias, como proclamaba Matsu. Se enfatizaba el despertar en el medio de las actividades diarias y dejaban muy en claro que veian a la vida diaria, no solo como la forma de lograr la iluminacion, sino como la iluminacion misma.
NATURALIDAD Y ESPONTANEIDAD
En Zen, Satori significa la inmediata experiencia de la naturaleza Buddha de todas las cosas. Primero y mas importante entre estas, estan los objetos, hechos y personas involucradas en la vida diaria, de tal manera de que aunque enfatiza las cosas practicas de la vida, Zen aun asi es profundamente mistica. Al vivir enteramente en el presente, dandole atencion completa a los asuntos diarios, alguien que ha logrado Satori experimenta la admiracion y misterio de la vida en cada situacion: «Que maravilloso esto, cuan misterioso! Cargo la leña, saco agua del pozo». Poema Zen
La perfeccion de Zen es por lo tanto vivir la vida diaria en forma natural y espontanea. Cuando a Po Chang se le pidio definiera Zen, dijo, «Cuando tengo hambre, como, cuando estoy cansado, duermo». Aunque esto suene simple y obvio, como tantas otras cosas en Zen, es de hecho una tarea bastante dificil. Recobrar la naturalidad de nuestra naturaleza original requiere largo entrenamiento y constituye un gran logro espiritual.
En las palabras de un dicho Zen muy famoso: «Antes de estudiar Zen, las montañas son montañas y los rios son rios; mientras estas estudiando Zen, las montañas ya no son montañas y los rios ya no son rios; pero una vez que alcanzas la iluminacion las montañas son nuevamente montañas y los rios nuevamente rios».
El enfasis sobre la naturalidad y espontaneidad muestra claramente las raices Taoistas pero la base para este enfasis es estrictamente Budista. Es la creencia en la perfeccion de nuestra naturaleza original, la realizacion de que el proceso de iluminacion consiste meramente en transformarnos en lo que ya somos desde un principio. Cuando se le pregunto al maestro Zen Po Chang sobre buscar la naturaleza Buddha, respondio, «Es muy parecido a montar un buey en busqueda del buey».
ESCUELA RINZAI Y SOTO
Hay dos escuelas principales de Zen en Japon actualmente, difieren en sus metodos de enseñanza. La escuela Rinzai o Repentina, utiliza el Metodo Koan, se da prominencia a entrevistas formales periodicas con el maestro, llamadas Zanzen, durante las cuales se le pregunta al estudiante su vision actual sobre el Koan que ha estado tratando de resolver. La resolucion de un Koan involucra largos periodos de intensa concentracion que llevan a una revelacion repentina de Satori. Un maestro con experiencia sabe cuando un estudiante ha llegado al borde mismo de la iluminacion repentina y le es posible choquearlo a una experiencia Satori con acciones inesperadas, tales como un golpe con una varilla o un grito fuerte.
La escuela Soto o Gradual evita los metodos de Shock de Rinzai y apunta hacia la maduracion gradual del estudiante Zen, como la brisa de primavera que acaricia la flor, ayudandola a florecer. La escuela pregona el sentar tranquilo y el uso de su propio trabajo comun como dos formas de meditacion.
Ambas escuelas le confieren la mayor importancia a zazen o meditacion sentado, que es practicado en los monasterios Zen todos los dias por muchas horas. La postura correcta y la respiracion son las primeras cosas que debe aprender un estudiante de Zen. En el Zen Rinzai, zazen es usado para preparar la mente intuitiva para poder manejar el Koan, y la escuela Soto lo considera la forma mas importante para ayudar al estudiante a madurar y evolucionar hacia Satori. Mas que eso, es considerado como el logro visible de la naturaleza Buddha de uno mismo; cuerpo y mente siendo fusionados en una unidad armonica que no requiere ninguna mejoria. «Sentado tranquilo, haciendo nada, la primavera llega, y el pasto crece por si solo». Poema Zen
ARTE SIN ARTE
Ya que Zen asegura que la iluminacion se manifiesta en las actividades diarias, ha tenido enorme influencia en todos los aspectos de la forma tradicional de vida Japonesa. Estas no solo incluyen las artes de la pintura, caligrafia, diseño de jardines, etc., y las variadas artesanias sino tambien en actividades ceremoniales como servir el te o el arreglo de flores y las artes marciales como el tiro con arco, la espada, el judo, el karate-do, etc. Cada una de estas actividades es conocida en Japon como un do, esto es, un tao o una via hacia la iluminacion. «Todas exploran varias caracteristicas de la experiencia Zen y pueden ser usadas para entrenar la mente y llevarla en contacto con la realidad ultima».
Las artes recien mencionadas son todas expresiones de espontaneidad, simplicidad y la total presencia de la mente caracteristica del Zen, las actividades lentas y rituales de Chanoyu, la ceremonia Japonesa del te, los movimientos de manos espontaneas requeridas para la caligrafia y la pintura y la espiritualidad de bushido, la via del guerrero. Mientras que requieren de la perfeccion de la tecnica, la maestria real solo se logra cuando se trasciende la tecnica y el arte se transforma en un Arte sin Arte, brotando del subconsciente.
Somos muy afortunados en tener una descripcion maravillosa de tal Arte sin Arte, en el pequeño libro de Eugen Herrigel, Zen en el arte del Tiro con Arco. Herrigel utilizo mas de cinco años con un renombrado Maestro Japones para aprender su arte mistico y nos da en su libro una descripcion de como experimento Zen a traves del tiro con arco.
Herrigel nos describe como el tiro con arco le fue presentado como un ritual religioso que es bailado en movimientos espontaneos, libres de esfuerzo y proposito. Le tomo muchos años de practica dura, lo que transformo todo su ser, como aprender a estirar el arco espiritualmente, con un tipo de fuerza no esforzada, y como liberar la cuerda sin intencion, dejando que el tiro caiga del tirador como una fruta madura. Cuando llego al climax de perfeccion, el arco, flecha, objetivo y arquero, todos se fundian los unos en el otro y el no disparaba sino que esto lo hacia por el.
La descripcion de Herrigel del tiro con arco es una de las mas puras recolecciones de Zen pues no habla en ningun momento de Zen.
EL ZEN Y LA ILUMINACION ESPIRITUAL O SATORI
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