INTERACCION ENTRE CUERPO Y ALMA

CUERPO Y ALMA, VIDA Y MUERTE

El tema de mi ponencia es “Cuerpo y Alma, Vida y Muerte”, y les hablare de la interaccion entre cuerpo y alma, y de la vida con la muerte y con los muertos, teniendo en cuenta que las causas de muchas enfermedades se hallan, al menos parcialmente, en el ambito del alma o de la historia familiar. Por tanto, su sanacion depende de determinados procesos en el alma; es decir, junto con el tratamiento medico, tambien hay que reconocer y poner en orden algo en el alma. En este contexto, tambien cuento entre las enfermedades los accidentes graves y el suicidio, dado que aqui no solo se trata de salud y enfermedad, sino de vida y muerte.

EL CUERPO

Pensando en la interaccion entre cuerpo y alma, a veces aun nos encontramos atados por la idea de que el cuerpo es material y el alma se añade como fuerza vivificante y gobernante. Esta idea se basa en la experiencia de que los moribundos dan un ultimo respiro, pareciendo que con el tambien expiren su alma. Y del final de la vida, esta imagen se transfiere tambien al principio de la misma, similar al relato biblico de la Creacion, segun el cual Dios formo el hombre del polvo de la tierra, soplando en su nariz el halito de la vida.

Pero segun nuestro saber, el hombre vivo nace porque las celulas germinales - ya animadas - de sus padres se unen en el para formar un nuevo ser humano. Nuestro cuerpo, por tanto, desde un principio se encuentra animado, convertido en un eslabon en una larga cadena que une a todos antes y despues de nosotros, y a todos los que inmediatamente nos rodean, como si entre todos tuvieramos parte en una vida y en un alma comunes. El alma, por tanto, va mas alla de nosotros, abarcando tambien nuestro entorno: nuestra familia, los demas grupos mayores, el mundo en su totalidad. A pesar de este hecho, en un principio experimentamos el alma referida a nuestro cuerpo. Ella dirige su principio, su crecimiento, la transmision de la vida por el, y, al cabo de un tiempo, tambien su muerte.

EL YO

Sin embargo, tambien nos experimentamos como mirando desde fuera al cuerpo y al alma que lo anima, como si en nuestro interior tuvieramos un centro que hablara con el cuerpo y su alma, asintiendo a sus movimientos o resistiendose a ellos, intentando elevarse por encima de ellos, o sometiendose de buena voluntad o con impotencia. En este centro, pues, nos experimentamos tanto libres como atados frente al cuerpo y al alma. Solemos definir este centro como el yo. Sin embargo, tan solo disponemos de esta experiencia del yo porque el cuerpo y el alma que anima a este tienen su propia conciencia y su propia voluntad, que tanto asienten como se resisten al querer del yo. Esta interaccion favorece o amenaza al cuerpo, y la observacion y la experiencia nos permiten saber cuando le sirve y cuando lo perjudica.

YO Y CUERPO

Por regla general, asociamos con el yo el estado consciente, la razon, la libre voluntad, control y rendimiento. Sin embargo, no todo lo que el yo pretende es razonable y libre, porque el yo es tambien impulsivo y, muchas veces, ciego. Este seria el caso de los temerarios, los imprudentes o los ascetas, que enfrentan a su cuerpo con exigencias que ponen en peligro su salud. El cuerpo se resiste, por ejemplo, cayendo enfermo, perdiendo fuerzas, hiriendose o doliendo. De esta manera hace reaccionar y entrar en razon al yo. Asi, el cuerpo y el alma que lo gobierna se muestran mas conocedores y sabios que el yo. A traves de ellos, el yo encuentra sus limites y, asimismo, se convierte en conocedor y sabio respetando estos limites.

En la Biblia se encuentra una historia que puede servirnos de parabola:

Cuando el profeta Balaam, en contra de la orden de Yahveh, quiso ir a los moabitas para bendecirlos en vez de maldecirlos, su burra lo aparto del camino porque vio al angel de Dios delante de si, cerrandole el paso con la espada desenvainada. Pero Balaam la pego hasta que volvio al camino.

Despues, pasaron por una cañada, y de nuevo la burra vio al angel de Dios con la espada desenvainada. Asi, se arrimo contra la pared, hiriendo a Balaam; y de nuevo la pego hasta que volvio al camino.

Mas adelante, la burra nuevamente vio al angel de Dios con la espada y se echo en el suelo con Balaam encima, negandose a seguir.

Balaam se enfurecio de tal manera que hubiera querido matarla. Pero en ese momento, la burra giro la cabeza y le dijo: “¿No soy yo tu burra, y me has montado desde siempre hasta el dia de hoy? ¿Acaso deje de servirte alguna vez?”

Entonces tambien Balaam miro hacia delante y vio al angel de Dios con la espada desenvainada, cerrandole el paso.

Es decir, existe una parte ciega del yo que le exige al cuerpo algo negativo que le perjudica. El cambio hacia una mejora para el cuerpo y el alma, por tanto, se inicia con la comprension por parte del yo. Esta comprension es, sobre todo, un percatarse de los limites del cuerpo, de los limites de nuestra salud y de los limites de nuestra vida. Esta comprension resulta fructifera cuando el yo tambien asiente a ella, lo cual es humildad. La comprension nos hace conocedores, pero solo la humildad nos hace tambien sabios.

Frecuentemente, el yo tan solo alcanza esta sabiduria a traves de la enfermedad y del sufrimiento. La enfermedad y el sufrimiento purifican al yo y repercuten de manera sanadora en el cuerpo, una vez llegado al conocimiento el yo. Asi, muchas veces una enfermedad primero tiene que concluir su influencia purificadora y aleccionadora sobre el yo antes de poder cesar y desaparecer.

Por otra parte, tambien el yo influye de manera beneficiosa sobre el cuerpo, sobre todo el yo esclarecido. Esclarecido significa aqui que sea consciente tanto de sus posibilidades como de sus limites, y que, mas alla de sus deseos y de sus miedos impulsivos, se atenga a la mera verdad perceptible. Purificado significa que este en sintonia y en armonia con el alma, inconsciente para el en gran parte, pero, a pesar de todo, conocedora a un nivel mucho mas profundo que el yo.

A este yo esclarecido le debemos la Medicina cientifica, el conocimiento de las patologias, la Higiene, la Cirugia y la Farmacologia.

Pero tambien pienso en la Sicologia y la Psicoterapia con sus conocimientos del trasfondo inconsciente de comportamientos enfermizos y con sus metodos para actuar sobre tales comportamientos, por ejemplo, a traves del analisis, de la terapia de la conducta, de hipnoterapia, de programacion neurolingüistica, para solo citar unos cuantos. De esta manera, el yo esclarecido disciplina tanto al cuerpo como al alma, desarrollando las capacidades de estos mas alla de la mera salud fisica.

Aun asi, tambien la Medicina y la Psicoterapia, y con ellas tambien el yo que intenta oponerse al caracter efimero de la vida, topan con limites que los detienen. Ya que, al cabo de un cierto tiempo, toda persona enferma, se debilita y se muere. El alma asiente a este movimiento hacia la muerte, porque alcanza a ambos ambitos y, asi parece, perdura en ambos. Ella anhela volver y esta en armonia con este movimiento.

Sigmund Freud llamaba este anhelo el impulso de muerte. No obstante, se trata de un movimiento sumamente consciente y alerta, porque en lo hondo, el alma, y con ella el cuerpo, anhela volver al origen del que nace y al que vuelve la vida.

FAMILIA Y ALMA

Pero el alma no solo actua en el cuerpo, ni esta presa en el como algunos dicen. Se encuentra en interaccion con su entorno, ya que, de lo contrario, no habria ni metabolismo, ni procreacion. Este entorno comprende, sobre todo, la familia y la red familiar en la que recibimos y en la que transmitimos la vida, si podemos.

Obviamente, la familia y la red familiar tienen un alma y una conciencia comunes que vinculan y dirigen a los miembros de la familia de acuerdo con un orden mayormente inconsciente, de manera similar que el alma tambien vincula y gobierna los miembros y organos del cuerpo.

Es decir, el alma actua en la familia y en la red familiar como si de un cuerpo extenso se tratara. Y de la misma manera que podemos, paso a paso y a traves de la observacion y de la experiencia, comprender e influir sobre los ordenes que determinan la interaccion entre los diversos organos del cuerpo, asi tambien podemos, paso a paso y a traves de la observacion y de la experiencia, aclarar los ordenes que determinan la interaccion entre los diferentes miembros de una familia.

En un primer lugar nos llama la atencion que, al igual que el cuerpo, tambien la familia y la red familiar tienen unos limites exteriores. Es decir, el alma familiar unicamente vincula de esta manera especial a determinados miembros de la familia, dirigiendolos a traves de una conciencia comun. Asi, pertenecen a esta familia y a la red familiar: los hermanos, los padres y sus hermanos, los abuelos, a veces, alguno de los bisabuelos, e incluso antepasados mas lejanos si tuvieron una suerte especial. Otros familiares, como por ejemplo primos, ya no cuentan entre ellos.

Aparte de estos parientes consanguineos, tambien pertenecen a la familia y a la red familiar aquellas personas extrañas a la misma, por cuya desaparicion o muerte otros en la familia y en la red familiar tuvieron una ventaja. Entre estos cuentan sobre todo parejas anteriores de los padres y abuelos.

Sin embargo, aun existen otras similitudes entre el actuar del alma en el cuerpo y el actuar del alma en la familia y en la red familiar. De la misma manera que el alma vela por la integridad del cuerpo, tambien vela por la integridad de la familia y de la red familiar. Asi, procura, por ejemplo, compensar la perdida de un miembro a traves de otro miembro que representa a aquel. Este es uno de los motivos por los que determinados miembros de una familia se ven implicados en el destino de otros miembros, especialmente, anteriores.

Y de la misma manera que, en caso extremo, el cuerpo tiene que renunciar a uno de sus organos que pone en peligro la salud de los demas, asi tambien la familia, a veces, debe separarse de uno de sus miembros si su permanencia pone en peligro a otros en la familia.

FAMILIA Y ENFERMEDAD

A continuacion, presentare algunos ejemplos para ilustrar el desarrollo de implicaciones familiares enfermizas y amenazantes para la vida, y para señalar las posibilidades de evitarlas o de librarnos de ellas.

Cuando la familia pierde a uno de sus miembros, por ejemplo muriendo el padre o la madre tempranamente, frecuentemente uno de los hijos le dice interiormente: “Te sigo.”

Frecuentemente, un hijo en esta situacion quiere morir tambien, sea por enfermedad, por accidente o por suicidio. Aunque el hijo no lleve a la practica esta frase pronunciada interiormente, muchas veces siente una especial afinidad con la muerte, y el anhelo de morir. O cuando un hijo pierde a un hermano, por ejemplo un niño nacido muerto o fallecido en temprana edad, tambien le dice: “Te sigo.”

Cuando un famoso corredor motonautico durante una carrera volco con su lancha y murio, tambien su hija comenzo a participar en carreras motonauticas. Tambien ella tuvo un accidente grave durante una carrera, pero sobrevivio. Cuando, mas tarde, la preguntaron que habia pensado en ese momento, respondio: “Solo una cosa: ‘¡Papa, ya voy!’”

Detras de la frase de “te sigo” se halla el amor profundo con el que el alma vincula al niño con su familia, actuando durante toda la vida de una persona. Este amor es mas fuerte que la muerte y es ciego. Cree que a traves de la muerte podria superarse la separacion y que, por el propio sufrimiento y la propia muerte, otros en la familia podrian ser redimidos. Una constelacion familiar nos brinda la oportunidad de sacar a la luz la inutilidad y la ceguera de este amor. A traves de los comentarios y sentimientos expresados por los representantes, el hijo se da cuenta de que los muertos aman a los vivos con el mismo amor que los vivos sienten para a ellos; que el deseo de los vivos de seguirles les duele en vez de alegrarles; que no quieren que su muerte tambien traiga la muerte a otros; que se sienten aliviados cuando los vivos se encuentran bien, y que bendicen a los vivos para que aun se queden.

Detras de la frase de “te sigo”, aun se halla otra dinamica mas: la necesidad elemental de compensacion y expiacion. Frecuentemente, los vivos se sienten culpables cuando ellos viven, mientras otros miembros de la familia ya estan muertos, y se sienten aliviados muriendo ellos mismos. En un caso asi, les ayuda el inclinarse ante los muertos y decirles: “Yo aun vivo un poco, despues tambien morire. Asi, ya no experimentan la vida como una arrogacion, y pueden tomarla mientras dure. Otra frase beneficiosa para los vivos es esta: “En tu memoria, aun me quedo un poco.” O, en el caso de un hijo que pretende seguirles a sus padres muertos, le ayuda la siguiente frase: “Honro y valoro lo que me disteis. Le saco provecho en vuestra memoria y lo mantengo mientras me este permitido.” Asi, la necesidad impulsiva de vinculacion y compensacion se cumple de una manera mas extensa. Este seria un logro superior y espiritual del yo, que pide un cierto desarrollo -tambien podria hablarse de un paso evolutivo- abandonando lo estrecho para dirigirse a lo mas amplio, superando los limites del alma del grupo para llegar a las dimensiones de la Gran Alma.

VIVOS Y MUERTOS

CuCuando una persona se siente irresistiblemente atraida por los muertos, se puede hacer un ejercicio muy simple con el. Se le pide que cierre los ojos, que lentamente se centre en su interior, y que, despues, vaya mas alla de ese centro, volviendo lejos, a los muertos que le atraen. Una vez llegado alli, se echa a su lado, esperando que algo le llegue de ellos, sea lo que sea. el lo recibe en su interior hasta sentirse colmado. Despues, nuevamente se pone en camino para volver de los muertos a los vivos, hasta llegar a su centro, y aun mas hacia arriba - y abre sus ojos.

Muchos vivos quieren ir con los muertos. Pero cuando los vivos respetan a los muertos, estos vienen a ellos - y se muestran afables. Vienen y, a alguna distancia, estan presentes con afabilidad.

Algunos piensan que los muertos son desdichados. Pero tambien podriamos decir: “Han llegado y estan en paz.” Solo los vivos aun sufren vicisitudes; los muertos estan en paz.

Una imagen muy difundida es que los muertos han desaparecido: estan enterrados y, por tanto, han desaparecido. Despues, aun se les pone una lapida para que no vuelvan a salir. Este era el significado original de la lapida, ya que, anteriormente, esta se colocaba echada. Pero que los muertos hayan desaparecido es una imagen extraña.

Martin Heidegger tiene otras imagenes a este respecto. El dice: “De lo oculto surge algo a lo no oculto, y despues, vuelve a descender a lo oculto. Lo oculto esta presente a la manera de lo oculto. Pero no ha desaparecido: surge y vuelve a descender.”

Tambien la verdad obedece a esta ley: surge de lo oculto, y vuelve a descender. Por eso, tampoco podemos asirla. Algunos piensan que la verdad es valida y eterna, como si la tuvieramos en nuestras manos. Pero no: tan solo se muestra brevemente para volver a descender. Por eso, siempre que surge, aparece de manera diferente. Es un reflejo de lo oculto que sale a la luz.

Asi, tambien la vida surge de lo oculto, que no conocemos, a lo no oculto, y vuelve a descender. Lo realmente grande es lo oculto. Aquello que esta a la luz no es mas que algo transitorio y pequeño en comparacion con lo grande.

Tambien los muertos estan en lo oculto; pero su influencia alcanza hasta lo no oculto. Cuando se les permite actuar, la vida es sostenida por ellos.

Pero quien desciende a lo oculto antes de tiempo, peca contra este movimiento. Asimismo, quien permanece en la vida mas alla de su tiempo, quien se agarra a la vida mas alla de su tiempo, falta contra la corriente que sale a la luz y vuelve a descender a lo oculto. Ambas actitudes se oponen a la corriente: el abandonar la vida demasiado rapido, antes de tiempo -seria como un desprecio de aquello que esta a la luz-, y tambien el sujetar la vida aunque el tiempo haya terminado. Una vez terminado el tiempo, corresponde soltarse y descender.

Como terapeuta me sirvo de la ayuda de los muertos para mantener con vida a los vivos, mientras corresponda y hasta donde tenga el derecho de hacerlo. Pero cuando se muestra que el tiempo se ha consumido, no sujeto a nadie. Espero atentamente, pero sin intervenir. No me opongo a los destinos ni a la corriente, como si pudiera o debiera evitar el descenso, sino que estoy en armonia con ellos.

En estos procesos tan profundos, tratandose de vida o muerte, podemos ver como, a veces, se vislumbra una solucion y que el paciente la acepta durante un tiempo, pero despues vuelve a descender. Tambien aqui asiento. Porque no sabemos si la suerte que el individuo elige, o a la que se rinde, en el fondo no sera lo mas apropiado para el; si no tendra una grandeza oculta que los ajenos no llegamos a captar.

Esta actitud tiene algo tranquilizante, algo profundo. Nos permite movernos tanto en un ambito como en el otro, estando unidos, tambien en la vida, con el fundamento ultimo.

LA EXPIACION

A veces, sin embargo, una persona viva debe ir con los muertos y permanecer a su lado, por ejemplo, un asesino. De lo contrario, en su lugar iran sus hijos, y aun sus nietos y bisnietos. Los asesinos quedan vinculados de manera indisoluble con sus victimas. Por tanto, deben abandonar a sus familias y ponerse al lado de sus victimas. Este paso parece duro, pero cualquier otro camino trae consecuencias nefastas para personas inocentes, a traves de muchas generaciones.

Aportare un ejemplo.

Una mujer joven comento en un grupo que, desde que nacieron sus dos hijas, tenia la sensacion segura de que debia morir pronto, y que habia algo pendiendo sobre ella que no lograba captar. Configuro su familia de origen, y salio a la luz que su representante miraba a alguien que no estaba presente. Al comentar este hecho, la mujer dijo:

- Estoy mirando hacia el pasado, a mi padre y a mi abuelo.

Su padre se habia suicidado cuando ella tenia un año, y el abuelo habia sido miembro de la SS y habia fusilado a mujeres y niños judios.

A continuacion, se introdujo un representante del asesino y otro del hijo, y para los niños judios asesinados se pusieron diez representantes enfrente de la familia. La representante de la cliente ni siquiera miro a esos niños, ni dijo nada al respecto, como si, al igual que su abuelo, no sintiera ninguna compasion con ellos. Su hija menor, sin embargo, es decir, la bisnieta del asesino, dijo que sentia la necesidad imperiosa de acercarse a los niños judios muertos y de ponerse a su lado. Estos son los efectos de un asesinato, a traves de generaciones, cuando un asesino rechaza el vinculo que lo une con los muertos y cuando estos no son valorados ni respetados.

Como siguiente paso se le pidio a la mujer que se estirara en el suelo delante de los niños muertos, y que - despues de un tiempo en el que lloro mucho - junto con sus hijas se arrodillara delante de ellos y los mirara. Asi, los muertos encontraron un poco de paz. Se entristecian y se sentian como si volvieran a vivir. Se compadecian de la mujer y de sus hijas, especialmente de la mas joven, que queria ponerse a su lado. Pero aun no se habia encontrado la paz definitiva, pues del asesino mismo percibian una amenaza, sintiendo una angustia mortal. Solo cuando a este se le dijo que saliera de la sala - gesto que simboliza la muerte -, los niños muertos empezaron a encontrarse mejor. Toda su atencion y compasion se centraba ahora en la mujer afligida y en sus hijas, y esperaban que de ella saliera algo que pudiera librar a sus hijas.

Mientras tanto, el padre de la mujer, que se habia suicidado, quiso ponerse delante de su hija y de sus nietas para protegerlas y evitar que les siguieran a los niños judios a la muerte. Su deseo era ponerse al lado de los muertos en lugar de ellas y en lugar de su padre. Pero, en contra de lo que piensan los vivos, los muertos no querian la muerte de los inocentes.

Despues, se les pidio a las hijas que se pusieran entre sus padres. estos las cogieron de las manos, se inclinaron profundamente ante los niños judios muertos, les miraron a los ojos y les dijeron: “¡Por favor!”

Pero la mujer aun sentia el impulso de ir con los muertos. Asi, se puso al lado de ellos y de su padre muerto, que ya antes se habia puesto con ellos. La mujer sentia que se lo merecia, y estaba aliviada. Los comentarios de los representantes de los niños judios muertos, sin embargo, expresaban algo totalmente diferente; los citare literalmente:

El primer niño dijo:

- Experimento el estar muerto como algo impersonal, como si no tuviera nada que ver con el asesino, y menos aun con su nieta. Para mi no corresponde que ella se ponga a nuestro lado. Deberia ir con su familia. Yo no tengo ningun interes en que ella pague alguna culpa. Este es un ambito que no le corresponde.

El segundo niño dijo:

- Cuando vino, me empezaron a flaquear las piernas. En seguida pense que no pertenecia a nuestro grupo.

El tercer niño dijo:

- Simplemente es demasiado.

El cuarto niño dijo:

- No quiero este sacrificio; no le corresponde.

El quinto niño dijo:

- Para mi tiene una tarea que cumplir con sus hijas, para poner fin a todo este dolor.

El sexto niño mostraba mucha tristeza y dijo:

- No tiene por que seguirnos ni a nosotros, ni a su padre. Su lugar esta con su familia.

El septimo niño dijo:

- Si realmente me mirara, sabria que no puede estar aqui.

El octavo niño dijo:

- Empece a sentir mas calor, y ella significa algo muy cercano para mi.

El noveno niño dijo:

- Cuando vino aqui, pense: ‘No perteneces aqui.’

El decimo niño dijo:

- Cuando se paso a este lado, surgieron agresiones.

Y el padre muerto dijo:

- A mi me dolio cuando vino, y tendria ganas de decirle: “Tu lugar esta con tu familia. De esto me ocupo yo solo.”

A traves de estas respuestas, la mujer se dio cuenta de que era una arrogacion ponerse al lado de los muertos cuando no se pertenecia a su grupo. Volvio al lado de sus hijas, miro abiertamente a los niños judios muertos y dijo: “Al cabo de un tiempo, vendre tambien.”

Despues, miro a sus hijas diciendoles: “Ahora aun me quedo un poco.” Lo mismo dijo tambien a su marido.

Despues, se volvio a llamar al representante del abuelo. Este comento:

- Me senti muy aliviado cuando se me dijo que saliera de la puerta. Aqui no hubiera debido ni querido decir nada; y lo mismo sentia mientras estaba fuera.

Hasta aqui este ejemplo.

EnEn este contexto tambien quisiera decir algo en relacion a los descendientes de las victimas. Muchos conciudadanos judios, cuyos familiares fueron asesinados en los campos de exterminio, temen mirar a sus muertos y darles la honra, pensando que no tienen el derecho de seguir con vida teniendo en cuenta la suerte de aquellos. Se sienten culpables, deseando expiar como si ellos fueran los perpetradores. En consecuencia, ni ellos pueden acercarse a los muertos, ni los muertos pueden acercarse a ellos. Ahora bien, si los supervivientes y descendientes encaran a sus familiares muertos, mirandoles a los ojos hasta que realmente los vean, inclinandose ante ellos y dandoles la honra llenos de amor, entonces parece como si los muertos resucitaran, como si el terrible estado de muerte terminara, y como si, por fin, pudieran dirigirse a los vivos y bendecirlos para que se queden y para que su vida siga fluyendo a traves de ellos. Lo mas consolador para los muertos, por tanto, es que en una de estas constelaciones familiares los vivos les digan: “Mira, tengo hijos.

MOMORIR EN LUGAR DE OTROS

Aun existe otra dinamica desencadenante de enfermedades graves, accidentes o suicidio en el seno de la familia o de la red familiar. Cuando un hijo percibe que el padre o la madre quieren marcharse o morir - frecuentemente por querer seguir a alguien en su familia de origen -, interiormente les dice: “Mejor que sea yo que tu. Prefiero desaparecer yo antes que tu.” En consecuencia, quizas contraen alguna enfermedad, por ejemplo anorexia, o tienen accidentes graves o se suicidan. Esta dinamica tambien existe entre conyuges. A este respecto contare un ejemplo:

Una mujer enferma de cancer conto que, hacia veinte años, su marido se habia matado de un tiro. Ella habia sido su segunda mujer; de la primera se habia separado porque ambos pensaban que el otro era la persona equivocada - asi lo comentaba la cliente.

En la constelacion, el marido se encontraba enfrente de su primera mujer, mirando continuamente los pies de ella. Ella, en cambio, notaba sus pies curiosamente ligeros, como si pudiera despegar. Asi, pues, se le pidio al marido de arrodillarse ante su primera mujer y de postrar la cabeza ante sus pies. En ese momento, la mujer se cubrio la cara con las manos, sollozando y temblando violentamente. Se arrodillo junto a el, lo cogio del hombro, le miro a los ojos y lo abrazo sollozando llena de dolor. Despues, se levanto cogiendo al marido y levantandolo tambien a el; el uno al lado del otro, se cogieron de la cintura y la mujer puso su cabeza en el pecho del marido.

Se le pidio a la mujer que le dijera al marido: “Lo tomo de ti como un regalo. Lo respeto y lo valoro.” Despues, ambos se abrazaron largamente y llenos de cariño. Todos los presentes sabian: el marido se habia suicidado en lugar de su mujer.

Estos son los misterios del amor que a veces negamos con tanta facilidad. Es precisamente este amor el que actua detras de muchas enfermedades, cuyas causas radican en el ambito psiquico o en la historia familiar, bien expresandose a traves de la frase: “te sigo”, bien a traves de la necesidad de expiar, especialmente de expiar en lugar de otra persona, o a traves de la frase: “mejor que sea yo que Tupan”. En todo este proceso, la enfermedad o los actos nocivos concretos a traves de los cuales se expresa este amor son absolutamente secundarios: las dinamicas fundamentales son similares o identicas, incluso en enfermedades o suertes diferentes.

LA GRAN ALMA

Pero el alma tambien alcanza mas alla de los limites de la familia y de la red familiar. Se encuentra en interaccion con otros grupos y, finalmente, con la Naturaleza y con el mundo en su totalidad. Aqui experimentamos al alma sin limites, como Gran Alma, sin ataduras de espacio ni de tiempo. En ella, todos los opuestos se hallan referidos unos a otros, quedando, por tanto, suprimidos; tambien los opuestos de bien y mal, de antes y despues, de vida y muerte.

Bien el cuerpo alcanza hasta el Reino de los Muertos, porque en el los muertos estan presentes a traves de su influencia, y tambien la familia y la red familiar conservan la presencia de sus muertos, como si ambas partes, vivos y muertos, aun dependieran unos de otros, y como si el bien de unos dependiera tambien del bien de los otros. Para la Gran Alma, sin embargo, esta separacion se borra en todos los aspectos: ella tambien une a aquellos que tuvieron que ser excluidos de la familia; en ella, tambien estos se vuelven a unir con su familia.

Ahora bien, en primer lugar experimentamos a la Gran Alma como fuerza que nos toma a su servicio para fines que van mas alla de nuestras propias ideas y metas. Ella nos sostiene y nos dirige cuando logramos algo nuevo y grande y duradero, como si no fueramos nosotros los que obramos, sino la Gran Alma, a traves de nosotros. Lo mismo se aplica tambien al mal y a los malos, por muy dificil que nos resulte llegar a esta comprension.

LA PAZ

Solo la union con la Gran Alma nos permite mirar libremente y sin prejuicios a las implicaciones, superandolas a traves de la orientacion hacia lo mas grande. Frecuentemente podemos observar que pacientes que lograron dar un primer paso para salir de sus implicaciones, al cabo de un tiempo vuelven a caer en ellas. La razon se halla en que las implicaciones sistemicas, por muy graves que puedan parecer para personas ajenas, a la persona afectada le dan la sensacion de pertenencia, de amor y de poder: la conciencia, aun donde nos asalta ciega e impulsivamente, nos confiere una sensacion infantil de plenitud y de felicidad, de paz y de estar acogido.

Solo extendiendo el esclarecimiento tambien a la conciencia, desprendiendonos de ella para avanzar hacia el ambito de la Gran Alma, las necesidades impulsivas de pertenencia, de reconocimiento y de compensacion son despojadas de sus efectos enfermizos y amenazantes para la vida. Tan solo a este nivel superior el amor que ciega cobra clarividencia; la compensacion que unicamente perpetua la fatalidad se convierte en compensacion que pone fin a la fatalidad; y la arrogancia convencida de que podria deshacer y cambiar los destinos de otras personas, cede a la humildad, consciente de los limites de nuestro amor. Es tan solo esta humildad la que nos pone en armonia con la salud y la enfermedad, con el bien y el mal, con la vida y la muerte. En ultimo termino, sin embargo, se trata de un acto religioso: en el, yo y Gran Alma se hacen uno.