LA ILUMINACION DE LOS GNOSTICOS CRISTIANOS

LOS GNOSTICOS Y LA ILUMINACION

Los gnosticos y la iluminacion por medio de Jesus.

El «Jesus vivo» de los textos gnosticos habla de ilusion y de iluminacion, no de pecado y arrepentimiento, como el Jesus del Nuevo Testamento. En lugar de venir a salvamos del pecado, viene como guia para abrir el acceso a la comprension espiritual. Pero cuando el discipulo recibe la iluminacion, Jesus deja de ser su amo espiritual: los dos se han vuelto iguales, incluso identicos.

Esta enseñanza —la identidad de lo divino y lo humano, la preocupacion por la ilusion y la iluminacion, el fundador que se nos presenta no como Señor, sino como guia espiritual—, ¿no parece mas oriental que occidental? Algunos estudiosos han sugerido que si se cambiasen los nombres, el «Buda vivo» podria decir con propiedad lo que el Evangelio de Tomas atribuye al «Jesus vivo».

LOS CRISTIANOS Y LA ILUMINACION

Sin embargo, algunos cristianos disienten. Sin negar la resurreccion, rechazan la interpretacion literal; algunos la encuentran «extremadamente asquerosa, repugnante e imposible». Los cristianos gnosticos interpretan la resurreccion de varias maneras. Algunos dicen que la persona que experimenta la resurreccion no se encuentra con Jesus vuelto fisicamente a la vida; sino mas bien que encuentra a Cristo en un nivel espiritual. Esto puede ocurrir en sueños, en trance extatico, en visiones o en momentos de iluminacion espiritual. Pero los ortodoxos condenan todas las interpretaciones de esta indole; Tertuliano declara que cualquiera que niegue la resurreccion de la carne es un hereje, no un cristiano.

Sin embargo, estos escritores gnosticos no rechazan las visiones por considerarlas fantasias o alucinaciones. Respetan —veneran incluso— tales experiencias, a traves de las cuales la iluminacion espiritual permite una percepcion intima de la naturaleza de la realidad.

RHEGINOS Y LA ILUMINACION

Un maestro gnostico, cuyo Tratado de la resurreccion que es una carta dirigida a su alumno Rheginos, se encontro en los manuscritos de Nag Hammadi, dice: «No supongais que la resurreccion es una aparicion. No es una aparicion; mas bien es algo real. En lugar de ello», continua, «uno deberia mantener que el mundo es una aparicion, mas que resurreccion»

Al igual que un maestro budista, el maestro de Rheginos, que permanece en el anonimato, explica seguidamente que la existencia humana ordinaria es la muerte espiritual. Mas la resurreccion es el momento de iluminacion: «Es... la revelacion de lo que existe verdaderamente... y una migracion o cambio, transicion hacia la novedad».

Quienquiera que entienda esto se convierte en un ser espiritualmente vivo. Ello significa, declara Rheginos, que puedes «resucitar de entre los muertos» ahora mismo. «¿Eres tu —el tu real— mera corrupcion?... ¿Por que no examinas tu propio ser y ves que has resucitado?».

Otros gnosticos explican que, mas adelante, ciertos miembros de los Doce recibieron visiones y revelaciones especiales y de esta manera alcanzaron la iluminacion.

PEDRO Y LA ILUMINACION

El Apocalipsis de Pedro cuenta como este apostol, sumido en profundo trance, experimenta la presencia de Cristo, que le abre los ojos a la percepcion espiritual: «El Salvador me dijo..., “pon las manos sobre los ojos ¡y di que ves!”. Mas cuando asi hube hecho, no vi nada. Dije: “Nadie ve de esta manera”. De nuevo me dijo: “Hazlo otra vez”. Y entro en mi temor con alegria, pues vi una luz nueva, mayor que la luz del dia. Luego descendio sobre el Salvador. Y yo le hable de las cosas que vi».

El Apocrifo de Jaime cuenta que «los doce discipulos estaban sentados juntos y recordando lo que el Salvador habia dicho a cada uno de ellos, ya fuese en secreto o abiertamente, y colocandolo en orden en los libros». Pero cuando aparecio, Cristo eligio a Pedro y Jaime y los aparto del resto para contarles lo que los otros no debian saber.

El Apocalipsis de Pedro revela como Pedro, famoso por entender mal las cosas, recibe iluminacion y descubre el verdadero secreto de la pasion de Jesus. Pero Pedro cae en trance extatico y tiene una vision del Señor, quien le advierte que muchos que «aceptan nuestra enseñanza al principio» caeran en el error. Estos «falsos» creyentes (descritos, huelga decirlo, desde el punto de vista gnostico) representan a los cristianos ortodoxos. Todos aquellos que caen bajo su influencia «se convertiran en prisioneros suyos, ya que carecen de percepcion».

Los cristianos gnosticos, por el contrario, afirman que lo que distingue a la iglesia falsa de la verdadera no es su relacion con el clero, sino el nivel de comprension de sus miembros y la calidad de la relacion de unos con otros.

El Apocalipsis de Pedro declara que «aquellos que son de la vida... habiendo sido iluminados», discriminan por cuenta propia entre lo que es verdadero y lo que es falso. Perteneciendo al «resto... llamado al conocimiento o gnosis», ni tratan de dominar a los otros ni se someten a los obispos y diaconos, esos «canales sin agua». En lugar de ello, participan en «la sabiduria de la hermandad que existe realmente... la compañia espiritual con aquellos unidos en la comunion».

GNOSTICOS Y CRISTIANOS

Las dos versiones de esta teoria tienen la misma implicacion: afirma la superioridad de las formas gnosticas de la tradicion secreta —y, por ende, de los maestros gnosticos— sobre la de los sacerdotes y obispos, que solamente pueden ofrecer tradicion «comun». Ademas, porque, desde este punto de vista, las tradiciones anteriores son incompletas en el mejor de los casos y, en el peor, son sencillamente falsas, los cristianos gnosticos echaban mano continuamente de su propia experiencia espiritual —de su propia gnosis— para revisarlas y transformarlas.

Otro texto descubierto en el mismo codice de los manuscritos de Nag Hammadi, Sobre el origen del mundo, narra una variante de la misma historia: se jactaba continuamente, diciendo a los angeles: «Yo soy Dios y ningun otro existe excepto yo». Pero cuando dijo estas cosas peco contra todas las inmortales... cuando la Fe vio la impiedad el gobernante principal, se enfado... dijo: «Yerras, Samad, esto es, “dios ciego”. ¡Una humanidad iluminada, inmortal existe antes que tu!».

Asi pues, la Sabiduria conlleva varias connotaciones en las fuentes gnosticas. Aparte de ser «el primer creador universal», que pare a todas las criaturas, tambien ilumina a los seres humanos y los hace sabios. Otros seguidores, por lo tanto, rezaban a la Madre como el «Silencio eterno, mistico» y a la «Gracia, Ella que esta antes que todas las cosas» y como «Sabiduria incorruptible» para pedirle penetracion o gnosis.

Otros gnosticos le atribuian los beneficios que Adan y Eva recibieron en el Paraiso. Primeramente, ella les enseño a ser conscientes de si mismos; en segundo lugar, los guio para que hallasen alimentos; en tercer lugar, les ayudo en la concepcion de su tercer y cuarto hijos, los cuales, segun esta cronica, eran su tercer hijo, Set, y su primera hija, Norea. Mas aun: cuando el creador se enfado con la raza humana... «porque no le rendia culto ni le honraba como Padre y Dios, envio una inundacion contra ella, para que los destruyera a todos. Pero la Sabiduria se le opuso... Y Noe y su familia se salvaron en el arca por medio de la aspersion de la luz que procedia de ella, y a traves de ella el mundo volvio a llenarse de humanidad».

Contra semejantes «mentiras» el gnostico declara que «este, por consiguiente, es el testimonio verdadero: cuando el hombre se conozca a si mismo, y a Dios que esta por encima de la verdad, se salvara». Solo aquellos que se dan cuenta de que han estado viviendo en la ignorancia y que aprenden a liberarse a si mismos descubriendo quienes son experimentan la iluminacion como una nueva vida, como «la resurreccion». Los ritos fisicos como el bautismo dejan de ser pertinentes, porque «el bautismo de la verdad es otra cosa; es renunciando al mundo que se encuentra».

Las fuentes gnosticas ofrecen una perspectiva religiosa distinta: Segun el Dialogo del Salvador, por ejemplo, cuando los discipulos hicieron la misma pregunta a Jesus «¿Cual es el lugar al que debemos ir?», el respondio: «el lugar al que podeis llegar, ¡colocaros alli!». El Evangelio de Tomas relata que cuando los discipulos preguntaron a Jesus a donde debian ir, el se limito a decirles: «Hay luz dentro de un hombre de luz e ilumina el mundo entero. Si no brilla, es oscuridad». Lejos de legitimar institucion alguna, ambos dichos lo que hacen es dirigirle a uno hada uno mismo: hacia la capacidad interior de uno mismo para encontrar su direccion propia, hacia la «luz de dentro».

Porque los cristianos ortodoxos insistian en que la humanidad necesita un camino mas alla de su propio poder —un camino dado divinamente— para acercarse a Dios. Y esto, declararon, era lo que la iglesia catolica brindaba a aquellos que se hubieran perdido sin el: «Fuera de la iglesia no hay salvacion».

Su conviccion se basaba en la premisa de que Dios creo a la humanidad. Como dice Ireneo: «En este sentido Dios difiere de la humanidad; Dios hace, pero la humanidad es hecha». Uno es el agente que origina, el otro es el receptor pasivo; uno es «verdaderamente perfecto en todas las cosas», omnipotente, infinito; el otro, una criatura imperfecta y finita.

El filosofo Justino dice que cuando reconocio la gran diferencia que hay entre la mente humana y Dios abandono a Platon y se convirtio en un filosofo cristiano. Relata que antes de su conversion un anciano puso en entredicho sus supuestos basicos diciendo: «Entonces, ¿que afinidad hay entre nosotros y Dios? ¿Es el alma tambien divina e inmortal y parte de esa mente muy regia?». Justino, hablando como discipulo de Platon, contesto sin titubear: «Ciertamente». Pero cuando las nuevas preguntas del anciano le llevaron a dudar de esa certidumbre, dice que se dio cuenta de que el alma humana no podia encontrar a Dios dentro de si misma y que, en vez de ello, necesitaba ser iluminada por la revelacion divina: por medio de las Escrituras y de la fe proclamada en la iglesia.

EL DIALOGO DEL SALVADOR

¿Cual es la fuente de la «luz» descubierta dentro? Al igual que Freud, que afirmaba seguir «la luz de la razon», la mayoria de las fuentes gnosticas coincidian en que «la lampara del cuerpo es la mente» afirmacion que se hace en el evangelio "El Dialogo del Salvador" atribuye a Jesus.

Silvano, el maestro, dice en "El Dialogo del Salvador": «Introducid a vuestro guia y a vuestro maestro. La mente es el guia, pero la razon es el maestro... Vivid de acuerdo con vuestra mente... Adquirid fuerza, pues la mente es fuerte... Iluminad vuestra mente... Encended la lampara dentro de vosotros». Para hacerlo, prosigue Silvano: «Llamad a vosotros mismos como si fuerais una puerta y caminad sobre vosotros mismos como sobre un camino recto. Porque si caminais por el camino, es imposible que os extravieis... Abriros la puerta a vosotros mismos para que podais saber que es... Abrais lo que abrais para vosotros, abierto estara».

El Evangelio de la verdad expresa el mismo pensamiento: «Si uno tiene conocimiento, recibe lo que es suyo y lo atrae hacia si... Quienquiera que deba tener conocimiento de esta manera sabe de donde viene y adonde va». Y esto mismo lo expresa tambien en forma de metafora: cada persona debe recibir «su propio nombre», no, por supuesto, su nombre corriente, sino su identidad verdadera. Aquellos que son «los hijos del conocimiento interior» adquieren la facultad de pronunciar sus propios nombres. El maestro gnostico se dirige a ellos: «Decid, entonces, de corazon que sois el dia perfecto y en vosotros mora la luz que no se apaga... Pues vosotros sois la comprension que es extraida... Ocuparos de vosotros mismos; no os ocupeis de otras cosas que habeis rechazado de vosotros mismos».

ZOSTRIANOS Y LA ILUMINACION

Las fuentes descubiertas en los manuscritos de Nag Hammadi si describen tecnicas de disciplina espiritual. Zostrianos, el texto mas largo que se conserva en la Biblioteca de Nag Hammadi, nos cuenta de que manera un maestro espiritual alcanzo la iluminacion, estableciendo implicitamente un programa para que los demas lo siguieran.

Zostrianos relata que, primeramente, tuvo que eliminar de si mismo los deseos fisicos, cosa que probablemente hizo por medio de practicas asceticas. En segundo lugar, tuvo que reducir el «caos en la mente», tranquilizando esta mediante la meditacion. Luego, dice, «despues de poner orden en mi mismo, vi al niño perfecto»: una vision de la presencia divina.

Mas tarde, dice, «estaba reflexionando sobre estas cuestiones con el objeto de entenderlas... No cese de buscar un lugar de descanso digno de mi espiritu...». Pero entonces, sintiendose «profundamente turbado», desalentado ante sus progresos, se fue al desierto, casi esperando ser muerto por los animales salvajes. Alli, relata Zostrianos, primero recibio una vision «del mensajero del conocimiento de la Luz eterna» y siguio experimentando otras muchas visiones, que relata con la intencion de alentar a los demas: «¿Por que titubeais? Buscad cuando sois buscados; cuando seais invitados, escuchad... Mirad la Luz. Huid de la oscuridad. No os dejeis desviar hada vuestra destruccion».

APRENDIZAJE

Quienquiera que llegue a experimentar su propia naturaleza —la naturaleza humana— como la «fuente de todas las cosas», la realidad primaria, recibira iluminacion. Haciendose cargo del Ser esencial, de lo divino que hay dentro, el gnostico se reia de gozo al verse liberado de los constreñimientos externos para celebrar su identificacion con el ser divino: «El evangelio de la verdad es una alegria para aquellos que han recibido del Padre de la verdad la gracia de conocerle... Porque el los descubrio en si mismo y ellos le descubrieron a el en si mismos, el incomprensible, el inconcebible, el Padre, el perfecto, el que hizo todas las cosas».

Durante tal proceso los gnosticos celebraban —sus oponentes decian que exageraban excesivamente— la grandeza de la naturaleza humana. La humanidad misma, en su ser primordial, fue revelada como el «Dios sobre todo». El filosofo Plotino, que estaba de acuerdo con su maestro, Platon, en que el universo habia sido creado por la divinidad y que las inteligencias no humanas, incluyendo las estrellas, comparten un alma inmortal, critico a los gnosticos por «pensar muy bien de si mismos y muy mal del universo».

Comparado con ese, todos los demas logros se desmoronan. Si «los muchos» —la gente iluminada— creyeran que encontrarian satisfaccion en la vida de familia, las relaciones sexuales, los negocios, la politica, la ocupacion ordinaria o el ocio, el gnostico rechazaba esta creencia por considerarla una ilusion.

Algunos radicales rechazaban todas las transacciones en las que interviniera la sexualidad o el dinero: afirmaban que quienquiera que rechace el comercio sexual y el becerro de oro «demuestra que es de la generacion del Hijo del Hombre». Otros, al igual que los valentinianos, se casaban, educaban a sus hijos, trabajaban en ocupaciones corrientes, pero, al igual que los budistas devotos, consideraban todas estas cosas como secundarias al lado del sendero interior y solitario de la gnosis.

El sufrimiento humano se deriva de la flaqueza humana, los cristianos ortodoxos afirmaban el orden natural. Las llanuras de la tierra, sus desiertos, mares, montañas, estrellas y arboles forman un hogar apropiado pan la humanidad. Como parte de esa creacion «buena», los ortodoxos reconocian los procesos de la biologia humana: tendian a confiar y afirmar la sexualidad (al menos en el matrimonio), la procreacion y el desarrollo humano.

Los cristianos ortodoxos no veian en Cristo al que conduce las almas fuera de este mundo para llevarlas a la iluminacion, sino que veian en el la «plenitud de Dios» Dios que habia bajado para introducirse en la experiencia humana —en la experiencia corporal— con el fin de sacralizarla.

Hay una luz dentro de cada persona, e ilumina todo el universo. Si no brilla, hay oscuridad.

Elaine Pagels