LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
LA CRITICA (CRECIMIENTO)
JIDDU KRISHNAMURTI
Ademas, existe la autocritica. El asumir una actitud critica hacia uno, el criticarse, condenarse o justificarse para una total comprension de uno.
CRITICAR
¿Que lugar ocupa la critica en la vida de relacion?
¿Cual es la diferencia entre critica constructiva y destructiva?
En primer lugar, ¿por que criticamos? ¿Es con el fin de comprender? ¿O es simplemente un proceso de irritante censura? Si yo os critico, ¿acaso os comprendo? ¿Viene la comprension a traves del juicio critico? Si yo deseo comprender, si yo deseo captar, no de un modo superficial sino profundo, todo el significado de mi relacion con vosotros, ¿empiezo por criticaros? ¿O me doy cuenta de esa relacion entre vosotros y yo observandola en silencio, no proyectando mis opiniones, criticas, juicios, identificaciones o condenaciones, sino observando en silencio lo que ocurre? ¿Y que sucede si no critico? Uno puede dormirse, ¿no es asi? Lo cual no significa que no nos durmamos cuando regañamos o criticamos con insistencia. Tal vez eso se convierta en un habito, y por habito nos quedamos dormidos. ¿Lograse una comprension mas amplia y mas profunda de la convivencia por medio de la critica? No importa que la critica sea constructiva o destructiva; eso, por cierto, no viene al caso. Por lo tanto, la pregunta es esta: ¿que estado de la mente y del corazon se necesita para comprender nuestras relaciones con los demas? ¿Cual es el proceso de la comprension? ¿Como comprendemos algo? ¿Como comprendeis a vuestro hijo, si el os interesa? Lo observais, ¿no es cierto? Lo observais cuando juega; lo estudiais en sus diferentes estados de animo; no proyectais vuestras opiniones sobre el. No decis que el debe ser esto o aquello. Estais activamente vigilantes, activamente perceptivos, ¿no es asi? Entonces, tal vez, empezareis a comprender al niño. Pero si criticais constantemente, si inyectais en todo instante vuestra propia personalidad, vuestra idiosincrasia, vuestras opiniones, decidiendo como debe ser o no debe ser el niño, y todo lo demas, es obvio que erigis una barrera en vuestra relacion con el. Pero, por desgracia, casi todos criticamos para dirigir, para intervenir; y nos produce cierto placer, cierta satisfaccion, el dar forma a algo, a vuestra relacion con vuestro esposo, con vuestro hijo, o con quien sea. Con ello experimentais una sensacion de poder, sois el que manda; y en eso hay una tremenda satisfaccion. Evidentemente, no es a traves de todo ese proceso que se comprende la relacion con otro. Lo unico que hay es imposicion, deseo de formar a otro en el molde de vuestra idiosincrasia, de vuestro deseo, de vuestro anhelo. Todo eso impide que se comprenda la relacion, ¿no es asi?
Ademas, existe la autocritica. El asumir una actitud critica hacia uno mismo, el criticarse, condenarse o justificarse, ¿trae acaso comprension de uno mismo? Cuando empiezo a criticarme, ¿no limito el proceso de comprender, de explorar? ¿Es que la introspeccion, que es una forma de autocritica, revela el "yo"? ¿Que es lo que hace posible la revelacion del "yo"? Ser constantemente analitico, temeroso, critico, eso, ciertamente, no ayuda a poner nada en claro. Lo que pone de manifiesto al "yo" de modo tal que empezais a comprenderlo, es la constante captacion del mismo sin condenacion, sin identificacion alguna. Ha de haber cierta espontaneidad; no podeis estar analizandolo constantemente, disciplinandolo, regulandolo. Esta espontaneidad es esencial para la comprension. Si lo unico que hago es limitar, dominar, condenar, detengo el movimiento del pensar y del sentir, ¿no es asi? Es en el movimiento del pensar y del sentir donde descubro, no en el simple dominio o restriccion. Y cuando uno descubre, resulta importante saber como hemos de actuar al respecto. Si yo actuo de acuerdo con una idea, con una norma, con un ideal, encajo al "yo" en un molde determinado. En eso no hay comprension, no hay trascendencia. Pero si puedo observar el "mi mismo", el "yo" sin condenacion alguna, sin ninguna identificacion, entonces es posible ir mas alla. Por eso es que todo este proceso de aproximarse a un ideal es tan enteramente erroneo. Los ideales son dioses de nuestra propia creacion; y ajustarse a una imagen proyectada por uno mismo no es, por cierto, una liberacion.
De modo que solo puede haber comprension cuando la mente capta en silencio, cuando observa; y ello es arduo, porque nos complace el estar activos, inquietos, el criticar, condenar, justificar. Esa es toda la estructura de nuestro ser; y a traves de la pantalla de las ideas, prejuicios, puntos de vista, experiencias, recuerdos, tratamos de comprender. ¿Sera posible libertarnos de todos esos tamices, y comprender al instante? Hacemos eso, sin duda, cuando el problema es muy intenso. No pasamos por todos esos metodos: enfocamos el problema directamente. La comprension de nuestras relaciones se logra tan solo cuando ese proceso de autocritica se comprende y la mente esta serena. Si me escuchais, y si tratais de seguir sin gran esfuerzo lo que deseo transmitir, existe una posibilidad de que nos comprendamos. Pero si no haceis mas que criticar, si exponeis con enfasis vuestras opiniones, lo que habeis aprendido en los libros, lo que alguien os ha dicho, y asi sucesivamente, entonces vosotros y yo no estamos en comunion porque entre nosotros se alza esa pantalla. Pero si vosotros y yo tratamos de descubrir las causas del problema, que se hallan en el problema mismo, si todos estamos ansiosos de ir hasta el fondo del problema, de saber la verdad a su respecto, de descubrir lo que es, entonces hay comunion entre nosotros. Entonces vuestra mente esta a la vez alerta y pasiva observando para ver lo que hay de verdadero en esto. Vuestra mente, pues, tiene que ser en extremo agil, no debe estar anclada en ninguna idea ni ideal, en ningun criterio, en ninguna opinion que hayais consolidado a traves de vuestras propias experiencias. La comprension llega, sin duda, cuando existe la agil ductilidad de una mente que esta pasivamente alerta. Entonces es capaz de recibir, entonces es sensible. Una mente no es sensible cuando esta atestada de ideas, prejuicios, opiniones, a favor o en contra de algo.
Para comprender la vida de relacion, debe haber captacion alerta y pasiva, la cual no destruye la comunion. Por el contrario, ella hace que la relacion sea mucho mas vital, mucho mas significativa. Entonces, en esa relacion, existe una posibilidad de verdadero afecto; hay una cordialidad, una impresion de acercamiento, que no es simple sentimiento o sensacion. Y si podemos enfocarlo todo de ese modo, estar en esa clase de comunion con todo, nuestros problemas seran facilmente resueltos: los problemas de la propiedad, de la posesion. Porque nosotros somos aquello que poseemos. El hombre que posee dinero es dinero. El hombre que se identifica con la propiedad, es la propiedad, o la casa, o los muebles. De igual modo con las ideas o con las personas; y cuando hay espiritu posesivo no hay relacion. Pero la mayoria de nosotros poseemos porque, de otro modo, nos sentimos vacios. Somos cascarones vacios si nada poseemos, si no llenamos nuestra vida con muebles, con musica, con conocimientos, con esto o con aquello. Y ese cascaron hace mucho ruido, y a ese ruido le llamamos vivir; y con eso nos satisfacemos. Y cuando eso se nos despoja, cuando nos desprendemos de eso, sentimos dolor; porque entonces os descubris tal cual sois: un cascaron vacio sin mayor significacion. Asi, pues, el darse cuenta del contenido total de nuestras relaciones, es accion; y de esta surge una posibilidad de verdadera comunion, una posibilidad de descubrir su gran hondura, su gran significacion, y de saber lo que es el amor.
LA CRITICA (CRECIMIENTO)
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