CREENCIAS Y DESEO

COMO OPERA EL DESEO

La creencia y el conocimiento estan muy intimamente relacionados con el deseo. Tal vez, si podemos comprender estos dos puntos, veremos como opera el deseo, y comprenderiamos la naturaleza compleja del mismo.

Una de las cosas que a mi parecer la mayoria de nosotros acepta avidamente, da por sentado, es la cuestion de las creencias. Yo no ataco las creencias. Lo que tratamos de hacer es descubrir por que aceptamos las creencias; y si podemos comprender los motivos, las causas de esa aceptacion, quiza podamos no solo comprender por que hacemos tal cosa, sino asimismo librarnos de ella. Uno puede ver como las creencias religiosas, politicas, nacionales y de diversos otros tipos, separan a los hombres, como crean conflicto, confusion y antagonismo, lo cual es un hecho evidente; y, sin embargo, no estamos dispuestos a renunciar a ellas. Existe el credo hindu, el credo cristiano, el budista, innumerables creencias sectarias y nacionales, diversas ideologias politicas, todas en lucha unas con otras y procurando convertirse unas a otras. Claramente podemos ver que las creencias separan a la gente, crean intolerancia. ¿Pero es posible vivir sin creencia? Eso puede descubrirse tan solo si uno logra estudiarse a si mismo en relacion con una creencia. ¿Es posible vivir en este mundo sin una creencia; no cambiar de creencias, ni substituir una por otra, sino estar enteramente libre de toda creencia, de suerte que uno encare la vida de un modo nuevo a cada minuto? La verdad, despues de todo, esta en esto: en tener la capacidad de encarar todas las cosas de un modo nuevo, de instante en instante, sin la reaccion condicionante del pasado, para que no haya ese efecto acumulativo que obra como barrera entre uno mismo y aquello que es.

Si reflexionais vereis que el temor es una de las razones para que haya deseo de aceptar una creencia. Porque, si no tuvieramos creencia alguna, ¿que nos sucederia? ¿No nos causaria pavor lo que pudiera ocurrir? Si no tuvieramos ninguna norma de accion basada en una creencia (ya sea en Dios, en el comunismo, en el socialismo, en el imperialismo), o en tal o cual formula religiosa, o en algun domina que nos condicione, nos sentiriamos totalmente perdidos, ¿no es asi? Y esa aceptacion de una creencia, la ocultacion de ese temor, ¿no es acaso el miedo de no ser realmente nada, el miedo de estar vacio? Despues de todo, una taza solo es util cuando esta vacia; y una mente repleta de creencias, de dogmas, de afirmaciones y de citas, en realidad no es una mente creativa, y lo unico que hace es repetir. Y el huir de ese miedo ‑de ese miedo al vacio, a la soledad, al estancamiento, de ese miedo de no llegar, de no triunfar, de no lograr, de no ser algo, de no legar a ser algo es sin duda una de las razones por las cuales aceptamos las creencias tan avida y codiciosamente. ¿No es asi? ¿Y podemos comprendernos a nosotros mismos mediante la aceptacion de una creencia? Todo lo contrario. Es obvio que una creencia, politica o religiosa, impide la propia comprension. Obra a modo de pantalla a traves de la cual nos miramos a nosotros mismos. ¿Y podemos mirarnos a nosotros mismos sin creencia alguna? Si suprimimos esas creencias ‑las muchas creencias que uno tiene-, ¿queda algo para mirar? Si no tenemos creencias con las cuales la mente se haya identificado, entonces la mente, sin identificacion alguna, es capaz de mirarse a si misma tal cual es; y ahi, ciertamente, esta el comienzo de la propia comprension.

Esta cuestion de la creencia y el conocimiento es en realidad un problema muy interesante. ¡Cuan extraordinario es el papel que ella desempeña en nuestra vida! ¡Cuantas creencias tenemos! Ciertamente, cuanto mas inteligente, cuanto mas culta, cuanto mas espiritual ‑si es que puedo emplear esa palabra- una persona es, menor es su capacidad de comprender. Los salvajes tienen innumerables supersticiones, aun en el mundo moderno. Los mas reflexivos, los mas despiertos, los mas alertas, son tal vez los menos creyentes. Eso es porque la creencia ata, la creencia aisla; y eso lo vemos a traves del mundo, del mundo economico y politico, y tambien en el mundo llamado espiritual. Vosotros creeis que hay Dios, y tal vez yo creo que no hay Dios; o vosotros creeis en el completo control de toda cosa y de todo individuo por el Estado, y yo creo en la empresa privada y todo lo demas; vosotros creeis que solo hay un Salvador, y que por su intermedio podeis lograr vuestro fin, y yo no lo creo. De suerte que vosotros con vuestra creencia y yo con la mia, nos estamos imponiendo. Y sin embargo ambos hablamos de amor, de paz, de la unidad del genero humano, de una sola vida, lo cual nada significa, absolutamente; porque de hecho la creencia misma es un proceso de aislamiento. Vosotros sois brahmanes y yo un "no brahman"; vosotros sois cristianos, yo musulman, y asi sucesivamente. Pero hablais de fraternidad y yo tambien hablo de la misma fraternidad, amor y paz. En la realidad de los hechos, estamos separados y nos dividimos. Un hombre que quisiera la paz y deseara crear un mundo nuevo, un mundo feliz, no puede ciertamente aislarse mediante forma alguna de creencia. ¿Esta claro? Puede que ello sea verbal; pero si veis su significado, su validez y su verdad, ello empezara a actuar.

Vemos, pues, que donde hay un proceso de deseo en operacion, tiene que existir un proceso de aislamiento a traves de la creencia; porque, evidentemente, vosotros creeis a fin de estar asegurados, en lo economico, en lo espiritual, y tambien interiormente. No estoy hablando de la gente que cree por razones economicas, porque se la educa para depender de sus empleos; y por lo tanto ellos seran catolicos, hindues ‑no importa que- mientras haya un empleo para ellos. No discutimos acerca de esa gente que se apega a una creencia por conveniencia. Tal vez a muchos de vosotros os ocurra otro tanto. Por conveniencia creemos en ciertas cosas. Echando a un lado estas razones economicas, debeis ahondar mas en esto. Tomad las personas que creen firmemente en algo: economico, social o espiritual; el proceso que hay detras de ello es el deseo psicologico de estar en seguridad. ¿No es asi? Luego esta el deseo de continuar. Aqui no estamos discutiendo si hay o no hay continuidad; solo discutimos el instinto, el impulso constante que nos lleva a creer. Un hombre de paz, un hombre que quisiera realmente comprender el proceso integro de la existencia humana, no puede estar atado por una creencia. ¿No es cierto? El ve su deseo en accion como medio de llegar a estar en seguridad. Por favor, no vayais al otro extremo y digais que yo predico la "no religion". Eso no es en absoluto lo que yo sostengo. Lo que sostengo es que, mientras no comprendamos el proceso del deseo bajo forma de creencia, tiene que haber disputas, tiene que haber conflicto, tiene que haber dolor, y el hombre estara contra el hombre, lo cual se ve a diario. De suerte que si percibo, si me doy cuenta de que este proceso toma la forma de creencia ‑la cual es una expresion del anhelo de seguridad intima-, entonces mi problema no es que yo deba creer esto o aquello, sino que debiera libertarme del deseo de estar en seguridad. ¿Puede la mente estar libre del deseo de seguridad? Ese es el problema, no lo que haya de creerse y cuanto haya de creerse. Estas son meras expresiones del intimo anhelo de estar psicologicamente en seguridad, de tener certeza acerca de algo cuando todo es tan incierto en el mundo.

¿Puede una mente, puede una mente consciente, puede una personalidad, estar libre de su deseo de estar segura? Queremos estar en seguridad, y por tanto necesitamos la ayuda de nuestro patrimonio, de nuestros bienes y de nuestra familia. Queremos estar interiormente en seguridad, y tambien espiritualmente, erigiendo muros de creencia, los cuales son un indicio de este anhelo de estar seguro. ¿Podeis vosotros, como individuos, estar libres de este impulso, de este anhelo de seguridad, que se expresa en el deseo de creer en algo? Si no estamos libres de todo eso, somos una fuente de disputas; no somos centros de paz; no hay amor en nuestro corazon. La creencia destruye, y esto se ve en nuestra vida diaria. ¿Puedo, pues, verme a mi mismo cuando me hallo atrapado en este proceso del deseo, que se expresa en el apego a una creencia? ¿Puede la mente librarse de el? No debiera encontrar un substituto a la creencia sino estar enteramente libre de ella. A esto no podeis contestar "si" o "no"; pero podeis definidamente dar una respuesta si vuestra intencion es la de llegar a estar libres de creencia. Entonces llegais inevitablemente al punto en que buscais los medios de libertaros del impulso a estar en seguridad. Interiormente ‑ello es obvio- no existe la seguridad que, segun os agrada creer, habria de continuar. Os gusta creer que hay un Dios que atiende con solicitud a vuestras pequeñeces: y os dice a quien deberiais ver, que debeis hacer y como debierais hacerlo. Es obvio que esto es pensamiento infantil y sin madurez. Creeis que el Gran Padre esta observando a cada uno de nosotros. Eso es simple proyeccion de vuestro propio gusto personal. No es verdad, evidentemente. La verdad debe ser algo enteramente diferente.

Nuestro problema siguiente es el del conocimiento. ¿Es necesario el conocimiento para la comprension de la verdad? Cuando digo "yo se’ lo que ello implica es que hay conocimiento. ¿Puede una mente asi ser capaz de investigacion y busqueda de lo que es la realidad? Y aparte de ello, ¿que es lo que sabemos, de lo cual estamos tan orgullosos? ¿Que es lo que realmente sabemos? Conocemos informaciones; estamos llenos de informacion y experiencia basada en nuestro condicionamiento, nuestra memoria y nuestras capacidades. Cuando decis "yo se", ¿que quereis significar? O el reconocimiento que conoceis es el reconocimiento de un hecho o de cierta informacion, o es una experiencia que habeis tenido. La constante acumulacion de informaciones, la adquisicion de diversas formas de conocimiento, de informacion, todo eso constituye el aserto "yo se"; y empezais traduciendo lo que habeis leido, segun vuestro trasfondo, vuestro deseo, vuestra experiencia. Vuestro conocimiento es una cosa en la cual se desarrolla un proceso similar al proceso del deseo. A la creencia le substituimos el conocimiento. "Yo se, he tenido experiencia, ello no puede ser refutado; mi experiencia es esa, en eso confio completamente"; estas son manifestaciones de aquel conocimiento. Mas cuando vayais tras el, lo analiceis, lo considereis mas inteligente y cuidadosamente, vereis que la mismisima afirmacion "yo se" es otro muro que os separa de mi. En busca de comodidad, de seguridad, os refugiais detras de ese muro. Por consiguiente, cuanto mayor es el conocimiento de que una mente esta cargada, menos capaz es ella de comprension.

No se si alguna vez habeis pensado en este problema de la adquisicion de conocimientos, si el conocimiento nos ayuda fundamentalmente a amar, a estar libres de esas cualidades que producen conflicto en nosotros y con el projimo; si el conocimiento jamas libera a la mente de la ambicion. Porque, despues de todo, la ambicion es una de las cualidades que destruyen la vida de relacion, que colocan al hombre contra el hombre. Y si quisieramos vivir en paz unos con otros, la ambicion debe por cierto terminar completamente; no solo la ambicion politica, economica, social, sino tambien la ambicion mas sutil y perniciosa, la ambicion espiritual, la de ser algo. ¿Sera alguna vez posible que la mente este libre de este proceso acumulativo del conocimiento, de este deseo de saber?

Resulta algo muy interesante observar como en nuestra vida ambas cosas, conocimiento y creencia, desempeñan un papel extraordinariamente poderoso. ¡Mirad como rendimos culto a los que poseen inmenso conocimiento y erudicion! ¿Podeis comprender el sentido de ello? Si quisierais hallar alguna cosa nueva, experimentar algo que no es una proyeccion de vuestra imaginacion, vuestra mente debe estar libre. ¿No es cierto? Debe ser capaz de ver algo nuevo. Infortunadamente, empero, cada vez que veis algo nuevo, traeis toda la informacion que ya os es conocida, todos vuestros conocimientos, todos vuestros recuerdos del pasado; es evidente que os volveis incapaces de mirar, incapaces de recibir nada que sea nuevo y no pertenezca a lo viejo. Por favor, no traduzcais esto inmediatamente a detalles. Si yo no se como regresar a mi casa, estare perdido; si yo no se manejar una maquina, poco servire. Eso es cosa enteramente diferente. Aqui no estamos discutiendo eso. Estamos discutiendo acerca del conocimiento que se emplea como medio para la seguridad, para el deseo intimo y psicologico de ser algo. ¿Que obteneis por medio del conocimiento? La autoridad del conocimiento, el peso del conocimiento, el sentido de importancia, de dignidad, el sentido de vitalidad y tantas otras cosas. Un hombre que dice "yo se", "hay", o "no hay", ha dejado ciertamente de pensar, ha dejado de seguir todo este proceso del deseo.

Entonces nuestro problema, tal como yo lo veo, es este: "Estamos atados, oprimidos por la creencia, por el conocimiento, ¿y es posible para una mente estar libre del ayer y de las creencias que han sido adquiridas a traves del proceso del ayer?" ¿Comprendeis la pregunta? ¿Es posible, para mi como individuo y para vosotros como individuos, vivir en esta sociedad y sin embargo estar libres de las creencias en que la mente ha sido educada? ¿Es posible para la mente estar libre de todo ese conocimiento, de toda esa autoridad? Leemos las diversas escrituras, los libros religiosos. Alli han descrito con mucho esmero que se ha de hacer, que no se ha de hacer, como se ha de alcanzar la meta, que es la meta y que es Dios. Todos vosotros sabeis eso de memoria, y eso habeis perseguido. Ese es vuestro conocimiento, eso es lo que habeis adquirido, eso es lo que habeis aprendido; por ese sendero seguis. Es obvio que lo que perseguis y veis, eso encontrareis. ¿Pero es ello la realidad? ¿No es la proyeccion de vuestro propio conocimientos. Eso no es la realidad. ¿Es posible comprender esto ahora ‑no mañana sino ahora- y decir "veo la verdad de ello", y no ocuparse mas de ello, para que vuestra mente no este mutilada por este proceso de imaginacion, de proyeccion?

¿Es capaz la mente de libertarse de la creencia?

Solo podeis estar libres de ella cuando comprendeis la naturaleza intima de las causas que os hacen aferraros a ella; no solo los moviles conscientes sino tambien los inconscientes, que os hacen creer. Despues de todo, no somos meros entes superficiales que funcionan en el nivel consciente. Podemos descubrir las actividades conscientes e inconscientes mas profundas, si a la mente inconsciente le dais la oportunidad, porque es mucho mas rapida en la respuesta que la mente consciente. Mientras vuestra mente consciente esta tranquilamente pensando, escuchando y observando, la mente inconsciente esta mucho mas activa, mucho mas alerta y mucho mas receptiva; ella, por lo tanto, puede tener una respuesta. ¿Puede la mente que ha sido subyugada, intimidada, forzada, compelida a creer, puede una mente asi estar libre para pensar? ¿Puede mirar de un modo nuevo y suprimir el proceso de aislamiento entre vosotros y otro? No digais, por favor, que la creencia une a la gente. No la une. Eso es obvio. Ninguna religion organizada jamas lo ha hecho. Miraos a vosotros mismos en vuestro propio pais. Todos sois creyentes, ¿pero hay comunion entre vosotros? ¿Estais todos de acuerdo? ¿Estais todos unidos? Vosotros mismos sabeis que no lo estais. Estais divididos en muchisimos pequeños e insignificantes partidos, en castas. Conoceis las innumerables divisiones. El proceso es el mismo a traves del mundo: cristianos que destruyen a cristianos, que se asesinan por cosas pequeñas y mezquinas, que arrojan a la gente en campamentos, etcetera. Todo el horror de la guerra. De suerte que la creencia no une a la gente. Es clarisimo. Si eso es claro y es verdad, y si lo veis, entonces hay que seguirlo. Pero la dificultad estriba en que la mayoria de nosotros no vemos, porque no somos capaces de enfrentar aquella inseguridad interior, aquella intima sensacion de estar solos. Queremos algo en que apoyarnos, ya sea el Estado, o la casta, o el nacionalismo, o un Maestro, o un Salvador, o cualquier cosa. Y cuando vemos lo falso de todo esto, la mente es capaz ‑asi sea temporariamente, durante un segundo- de ver la verdad al respecto; y aun asi, cuando resulta demasiado para ella, la mente vuelve atras. Basta, empero, ver temporariamente. Si lo veis durante un fugaz segundo, es suficiente; porque entonces vereis ocurrir una cosa extraordinaria. Lo inconsciente esta en accion aunque lo consciente pueda rechazar. Y ese segundo no es progresivo sino la cosa unica; y el dara sus propios resultados aun a pesar de que la mente consciente luche contra ello.

Esta es, pues, nuestra pregunta: ¿es posible que la mente este libre de conocimiento y creencia? ¿No esta hecha la mente de conocimiento y creencia? ¿No es acaso conocimiento y creencia la estructura de la mente? Conocimiento y creencia son los procesos del reconocimiento, el centro de la mente. El proceso es limitador, el proceso es tanto consciente como inconsciente. ¿Puede, pues, la mente estar libre de su propia estructura? ¿Puede la mente dejar de ser? Ese es el problema. La mente, tal como la conocemos, tiene tras de si la creencia, el deseo, el impulso de estar en seguridad, conocimiento y acumulacion de fuerza. Y si, con todo su poder y superioridad, uno no puede pensar por si mismo, no es posible que haya paz en el mundo. Podreis hablar acerca de la paz, podreis organizar partidos politicos, podreis gritar desde los techos de las casas, pero no podreis tener paz; porque en la mente esta la base misma que crea contradiccion, que aisla y separa. Un hombre de paz, un hombre de fervor, no puede aislarse y sin embargo hablar de fraternidad y paz. Ello resulta un simple juego, politico o religioso, un sentido de logro y ambicion. Un hombre que toma esto con verdadero fervor, que quiere descubrir, debe enfrentar el problema del conocimiento y la creencia; tiene que ir tras el, descubrir todo el proceso del deseo en accion: deseo de estar en seguridad, deseo de certeza.

Una mente que quisiera hallarse en ese estado en que lo nuevo puede acontecer ‑sea ello la verdad, Dios o lo que os plazca- debe por cierto dejar de adquirir, de acopiar; debe dejar de lado todo conocimiento. Una mente cargada de conocimientos no puede, en modo alguno, por cierto, comprender aquello que es real, inconmensurable.