LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL

ESPIRITUALIDAD SIN DOGMAS
ESCRITOS, FRASES Y CUENTOS PARA EL CRECIMIENTO INTERIOR

SABIDURIA DIA A DIA DE MEISTER ECKHART (BIOGRAFIA)

MAESTRO ECKHART

La espiritualidad no se aprende al aislarse, aprendamos a encontrar la sabiduria de la soledad dentro de nosotros mismos para encontrar a Dios ahi.

Imagen SABIDURIA DIA A DIA DE MEISTER ECKHART (BIOGRAFIA)

Meister Eckhart

Meister Eckhart era un Cristiano mistico que vivio entre los siglos 13 y 14. Desde su muerte su popularidad e influencia ha crecido enormemente, por ejemplo, el sabio moderno Eckhart Tolle en realidad nacio llamandose Ulrich Leonard Tolle, pero cambio su nombre gracias a la gran inspiracion que siente por el sabio de siglos anteriores.

“La espiritualidad no se aprende al aislarse del mundo, o al huir de las cosas, o al volverse solitario y lejano al resto del mundo. En vez, debemos aprender a encontrar la sabiduria de la soledad dentro de nosotros mismos, donde quiera y con quiera que estemos. Debemos aprender a penetrar las cosas para encontrar a Dios ahi.”

Meister Eckhart, descubrio que la practica espiritual basada en la vida cotidiana puede ser aun mas provechosa que aquella que se basa en la tradicional practica de reclusion y contemplacion que muchos buscadores de espiritualidad han decidido seguir.

Este maestro es uno, entre otros, que nos muestran la importancia de encontrar aquella sabiduria que descubrimos en soledad, en nuestra vida diaria, independiente de donde, cuando y con quien estemos.

Sabiduria Mistica «NO-SABER»

Aproximacion de su obra a partir de los estudios de I. de Brugger, Buenos Aires 1977.

Poco sabemos de la vida de este mistico y fraile dominico del siglo XIV. Probablemente nacio en Turingia en el año 1260. Despues de desempeñar varios cargos, relativamente importantes en su orden, fue nombrado magister (Meister) de teologia en la Universidad de Paris. Mas tarde fue nombrado Provincial de la nueva provincia eclesiastica de su orden en Saxonia y vicario general de Bohemia. Bajo su cargo estaban sujetos alrededor de 47 conventos y varios monasterios de religiosas. En 1323 fue enviado a Colonia como catedratico del Studium generale de los frailes dominicos, donde conocio a Tauler y Heinrich Suso, quienes serian junto a Eckhart los representantes mas insignes de la mistica especulativa alemana.

La notoriedad del Meister Eckhart llego a su cuspide cuando en 1326 el arzobispo de Colonia, Heinrich von Virneberg inicio contra el un proceso inquisitorio, acusandolo de difundir doctrinas hereticas. Una comision convocada por el mismo arzobispo tildo de sospechosos 49 pasajes de sus escritos latinos del Libro de la consolacion divina (Daz buoch der goetlichen troestunge) y de sus sermones alemanes. Despues de la muerte del Meister Eckhart una bula papal (In agro dominico) objetaba en la obra de Eckhart la formulacion de 28 frases y giros, 17 de los cuales fueron considerados hereticos y otros 11 sospechosos de herejia.

Sobre la prolija obra del Meister Eckhart se conservan, fragmentariamente, una buena coleccion de sermones y esbozos escritos en latin, y por supuesto sus tratados y sermones alemanes. Las obras principales que parecen estar exentas de dudas son: Las Platicas instructivas; el breve tratado Del Desasimiento; El Libro de la Consolacion Divina y el sermon Del Hombre Noble.

Para introducirnos en el conocimiento mistico de Meister Eckhart es necesario tener presente el caracter especulativo de su obra. Su reflexion es propia de un entendimiento iluminado que se deja inspirar por la «inteligencia divina» y que consiguientemente supera el restringido juicio humano. El conocimiento de Eckhart es una comprension intuitiva que por ser inefable» escapa a la forma meramente discursiva del lenguaje. Al escapar del discurso racional solo queda el humilde silencio, el cual viene a ser la forma mas elevada y digna de referirse a lo “inefable”, sabio silencio que es propio de los verdaderos espiritus iluminados.

El deseo de Eckhart es encontrar la “naturaleza desnuda” la cual solo puede ser hallada si se logran romper todos los similes y las analogias que hacen referencias insuficientes al misterio. el trata de aprehender lo mas sublime mediante una precision cada vez mas refinada de aquello que en el fondo resulta inefable para el propio ser humano.

La idea central y sublime del Meister Eckhart es la posibilidad del nacimiento de la Palabra en el alma, es decir la vinculacion entre el alma y Dios mediante el Nacimiento del Verbo. Para que tal nacimiento sea posible es necesario que el ser humano se libre de si mismo y de todas las cosas, se oriente a traves de las exigencias del “hombre interior” y se aleje de los apetitos y actividades del “hombre exterior”. Para que el hombre logre librarse de si mismo y de todas las cosas Eckhart propone el “desasimiento” (abegescheidenheit), el cual implica una renuncia decidida del si mismo dondequiera que el ser humano lo descubra en sus pensamientos y acciones.

El desasimiento es tarea que no termina nunca, pues en esta vida ningun ser humano se ha desprendido de si mismo sin haber descubierto que debe desasirse aun mas. Un hombre pobre, segun Eckhart, es aquel que no quiere nada, no sabe nada y no tiene nada. Pobre en espiritu es solo aquel que es asi como era cuando aun no era, es decir, cuando poseia solamente tanta voluntad y saber como se hallan insertados en el saber y querer divinos. En la mistagogia eckhartiana no se agregan conocimientos, sino que se sacan para perder de vista lo inutil, lo que estorba e impide que en el ser humano salga a la luz su imagen primigenia:

Cuando un maestro hace una imagen de madera o de piedra, no hace que la imagen entre en la madera, sino que va sacando las astillas que tenian escondida y encubierta a la imagen; no le da nada a la madera, sino que le quita y expurga la cobertura y le saca el moho, es entonces cuando resplandece lo que yacia escondido debajo.

Tal despojamiento tiene su razon de ser en el mismo origen del alma, pues para Eckhart el alma humana ha emanado de Dios y para volver a el debe anular todo lo que en ella es accesorio: toda nuestra esencia se funda en el anularse mismo. La esencia misma de la humanidad es para Eckhart la esencia del Hijo eterno, es decir, nuestra esencia en si misma es divina y solo despojandonos de la falsa individualidad podremos comprendernos como Capax Dei, como capaces de la divinidad.

Es importante señalar que para que el hombre pueda ser Capax Dei, el ser humano debe incluso, segun Eckhart, desprenderse de su misma “idea” de Dios. Todo concepto o concepcion que se tenga de Dios debe ser transformado no por el simple entendimiento humano, sino por un entendimiento que esta iluminado. Para Meister Eckhart el corazon desasido debe situarse sobre la misma nada, que es lo mas sublime e inefable. Toda posible definicion de Dios falla para la vision mistica. Sobre Dios vale mucho mas callar que hablar. Para Eckhart, quien trata con sumo respeto de aproximarse al misterio, Dios no es ni ser ni racional, es libre de todas las cosas y por eso es todas las cosas. Si Dios no es ni bondad, ni ser, ni verdad, ni uno, ¿entonces, que es? se pregunta Eckhart, y solemnemente responde: Dios es absolutamente nada, no es ni esto ni aquello, y en otro pasaje exhorta: separemos de Dios todo cuanto lo esta vistiendo, y tomemoslo desnudo en el vestuario donde se halla develado y desarropado de si mismo. Tal Dios desnudo es el espacio-tiempo del ser humano desasido completamente de todo lo mundano y accesorio, es por asi decirlo, el retorno de la criatura a su condicion primigenia donde Dios es su “lugar”.

Meister Eckhart cree firmemente en la posibilidad que el ser humano, dejando de lado totalmente lo perecedero, se encuentre y sea uno con Dios (unio mystica), pues en la criatura humana existe un “algo” divino e increado: Dios esta en nuestro fondo mas intimo, pues nuestra alma fue creada en un punto entre el tiempo y la eternidad, y el hara su lugar en nosotros si nos encuentra en casa y el alma no ha salido de paseo con los cinco sentidos.

En el alma, para Eckhart, existen diferentes potencias, pero solo hay una donde existe la igualdad con Dios, dicha potencia es el entendimiento iluminado, pues tal entendimiento antes de pensar a Dios como una cosa, o concepto, o definicion, lo aprehende en su misma desnudez: el entendimiento aprehende a Dios en su unidad y en su desierto; aprehende a Dios en su yermo y en su propio fondo. Ese «algo» o fondo del alma que hace posible para la criatura humana la divinizacion es un aspecto igualmente inefable e insondable para la razon humana, es decir, el saber que podamos tener de tal potencia es un saber sobrenatural: ese fondo del alma es una tierra extraña y un desierto, y antes de tener un nombre es innominada, y antes que ser conocida es desconocida. En otro pasaje Eckhart relata como en el alma noble, es decir, en la que esta desprendida en su totalidad de todo lo creado, en donde no existen ni el tiempo ni el espacio, se realiza el Nacimiento del Hijo, es decir, el unico suceso que le permite al alma volver a su origen, en el cual, Dios, el alma misma y el Verbo son uno.

A estas alturas podriamos preguntarnos: ¿Que ocurre ulteriormente con el ser humano despues que su alma ha regresado a Dios por su mismo desasirse? Cabria pensar que tal ser humano alejado de todo lo creatural vive exclusivamente en una especie de quietismo e inercia y distante del actuar diario humano. La union mistica para el Meister Eckhart, como el despertar para los sabios maestros orientales, es la posibilidad que posee el ser humano de vivir su aqui y ahora en plenitud, no perturbado por las cosas, por las preocupaciones y por los intereses y pensamientos egoistas. Para Eckhart dicho hombre noble logra un estado de animo por medio del cual se siente a pleno dondequiera y con quienquiera. El hombre en su camino espiritual debe aprender a estar interiormente libre en plena actividad. El maestro considera que no se debe huir del mundo, sino volver al mundo con una actividad interior completamente cambiada.


SABIDURIA DIA A DIA DE MEISTER ECKHART (BIOGRAFIA)

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