NUESTRAS PEREZOSAS MENTES

LA LENTA MANERA DE PENSAR

La sencilla austeridad de la mente, y sobre el sufrimiento.

Hemos hablado mucho de afrontar el hecho, observandolo sin condenarlo ni justificarlo, abordandolo sin ninguna opinion. Especialmente en el caso de hechos psicologicos, tendemos a introducir nuestros prejuicios, nuestros deseos, nuestros impulsos, que falsean ‘lo que es’ y suscitan cierto sentimiento de culpa, de contradiccion, una negacion de lo que es.

Hemos estado hablando tambien de la importancia de la destruccion completa de todas las cosas que hemos construido como refugio, como defensa. La vida nos parece demasiado vasta, demasiado vertiginosa para nosotros, y nuestras perezosas mentes, nuestra lenta manera de pensar, los habitos a que nos hemos acostumbrado, crean invariablemente una contradiccion dentro de nosotros; y tratamos de dictar condiciones a la vida. Y gradualmente, al continuar y aumentar esta contradiccion y conflicto, nuestras mentes se vuelven mas y mas embotadas. Desearia, pues, esta mañana, si se me permite, hablar sobre la sencilla austeridad de la mente, y sobre el sufrimiento.

Es muy dificil pensar directamente, ver las cosas con claridad y seguir lo que vemos hasta el fin mismo, con logica, razonadamente, con cordura. Es muy dificil ser claros y por lo tanto sencillos. No me refiero a la sencillez de las vestiduras exteriores, de las pocas posesiones; sino que me refiero a una sencillez interior. Creo que es indispensable el que abordemos con sencillez un problema muy complejo, como el del sufrimiento. De modo que, antes de abordar el dolor, tenemos que ver muy claramente lo que queremos decir con la palabra ‘sencillo’.

La mente, tal como la conocemos ahora, es muy compleja, infinitamente astuta y sutil. Ha tenido muchos mas experiencias, y tiene dentro de si todas las influencias del pasado, de la raza, el residuo de todo el tiempo. Es muy dificil reducir toda esta vasta complejidad a la sencillez; pero creo que hay que hacerlo, de lo contrario no podremos trascender el conflicto y dolor. Por eso la pregunta es: dada toda esta complejidad del conocimiento, de las experiencias, de la memoria, ¿es acaso posible contemplar el dolor y estar libre de el?

Ante todo, creo que para descubrir por uno mismo la manera de pensar sencilla y directamente, las definiciones y las explicaciones son realmente perjudiciales. La definicion en palabras no hace sencilla a la mente, y las explicaciones no producen claridad de percepcion. Por eso, me parece que tiene uno que darse cuenta cabalmente de la esclavitud a las palabras, aunque tenga tambien que darse cuenta de que es necesario utilizar palabras para la comunicacion. Pero lo que se comunica no es meramente la palabra; la comunicacion esta mas alla de la palabra; es un sentir, un ver, que no puede ponerse en palabras. Una mente en realidad sencilla no significa una mente ignorante. mente sencilla es la que esta libre para seguir todas las sutilezas, los matices, los movimientos de un hecho dado. Y para hacer esto, la mente tiene, por cierto, que estar libre de la esclavitud a las palabras. Semejante libertad produce una austeridad de sencillez. Cuando existe esa sencillez de enfoque, creo que entonces podemos percibir directamente y tratar de comprender lo que es el dolor.

Creo que la sencillez de la mente y el dolor estan relacionados. Por cierto, vivir en el dolor a lo largo de nuestros dias es, para decirlo con suavidad, la cosa mas insensata que se puede hacer. Vivir en conflicto, en frustracion, siempre enredados en el temor, en la ambicion, presos del afan de realizar, de tener exito, vivir toda una vida en ese estado me parece inutil e innecesario por completo. Y para estar libres del dolor, creo que debemos abordar muy sencillamente este complejo problema.

Hay varias clases de dolor, fisico y psicologico

Hay el dolor fisico de la enfermedad un dolor de muelas, la perdida de un miembro, por tener vista defectuosa, etc.; y esta el dolor interno que viene cuando perdeis a alguien a quien amais, cuando no teneis capacidad y veis personas que la tienen, cuando careceis de talento y veis gente que lo tiene y que tiene dinero, posicion, prestigio, poder. Existe siempre el afan de realizar; y, en la sombra de la realizacion, siempre hay frustracion, y con ella llega el dolor.

Hay, pues, estas dos clases de dolor: el fisico y el psicologico. Puede uno perder un brazo, y entonces viene todo el problema del dolor. La mente vuelve al pasado, recuerda lo que ha hecho, que ya no puede jugar al tenis, que ya no es capaz de hacer muchas cosas; compara, y en ese proceso se engendra el dolor. Estamos familiarizados con esta clase de cosas. El hecho es que he perdido mi brazo, y que, por muchas que sean las teorias, las explicaciones, las comparaciones, por mucha lastima que tenga de mi mismo, no recuperare ese brazo. Pero la mente se entrega a la compasion de si misma, retrocede al pasado. Por eso el hecho del presente esta en contradiccion con lo que ha sido. Esta comparacion trae conflicto invariablemente, y de ese conflicto proviene el dolor. Esa es una de las clases de dolor.

Luego tenemos el dolor psicologico

Mi hermano, mi hijo, ha muerto, se ha ido. Ninguna teorizacion, explicacion, creencia o esperanza me lo devolvera jamas. La implacable e inflexible realidad es el hecho de que se ha ido. Y el otro hecho es que yo me siento solo, porque el se ha ido. eramos amigos, conversabamos, retamos, disfrutabamos juntos, y la compañia ha cesado y he quedado solo. La soledad es un hecho, y la muerte es un hecho. Me veo obligado a aceptar el hecho de su muerte, mas no acepto el hecho de estar solo en el mundo. Empiezo, pues a inventar teorias, esperanzas, explicaciones, como una evasion del hecho, y son las evasiones las que producen dolor, no el hecho de que yo este solo, no el hecho de que mi hermano haya muerto. El hecho nunca puede traer dolor, y creo que es muy importante comprender esto, si es que la mente ha de quedar real y totalmente, por completo, libre de dolor. Creo que solo es posible estar libre del dolor cuando la mente ya no busca explicaciones y escapes, sino que se enfrenta con el hecho. No se si alguna vez habreis intentado hacer esto.

Sabemos lo que es la muerte y el miedo extraordinario que ella evoca. Es un hecho que moriremos, cada uno de nosotros, nos guste o no. Por eso racionalizamos la muerte o escapamos hacia las creencias karma, reencarnacion, resurreccion, etc.- y por lo tanto mantenemos el miedo y huimos del hecho. Y la cuestion es si la mente esta de veras interesada en llegar hasta el fin mismo y en descubrir si es posible estar total y completamente libre de dolor, no con el tiempo, sino en el presente, ahora.

Asi pues, ¿puede cada uno de nosotros hacer frente al hecho, con inteligencia y sensatez? ¿Puedo hacer frente al hecho de que mi hijo, mi hermano, mi hermana, mi marido o esposa, quien fuere, ha muerto, y que yo estoy solo, sin escapar de esa soledad hacia las explicaciones, las ingeniosas creencias, las teorias, etc.? ¿Puedo yo observar el hecho, sea el que fuere: que carezco de talento, que soy una persona torpe y necia, que estoy solo, que mis creencias, mis estructuras religiosas, mis valores espirituales, son simplemente otras tantas defensas? ¿Puedo ver estos hechos sin buscar modos y medios de escapar? ¿Es ello posible?

Creo que solo es posible cuando a uno no le interesa el tiempo, el mañana. Nuestras mentes son perezosas y por eso siempre estamos pidiendo tiempo tiempo para vencer esto, tiempo para mejorar. El tiempo no disipa el dolor. Puede ser que olvidemos un particular sufrimiento, pero alli esta siempre el dolor, en lo profundo. Y creo que es posible eliminar enteramente el dolor en si, no mañana, no en el transcurso del tiempo, sino ver la realidad en el presente, y trascenderla.

Al fin y al cabo, ¿por que tenemos que sufrir? El sufrimiento es una enfermedad. Acudimos a un medico y nos libramos de la enfermedad. ¿Por que hemos de aguantar dolor alguno? Mirad, no estoy hablando retoricamente, cosa que seria demasiado tonta. ¿Por que habriamos de tener, cada uno de nosotros, dolor alguno? Y ¿es posible librarse de el por completo?

Como veis, esa pregunta implica: ¿por que hemos de estar en conflicto? El dolor es conflicto. Decimos que el conflicto es necesario, que forma parte de la existencia, que en la naturaleza y en todo lo que nos rodea hay conflicto, y que estar sin conflicto es imposible. Aceptamos pues el conflicto como inevitable, en nuestro interior y fuera, en el mundo.

Para mi, el conflicto, de cualquier clase que sea, no es necesario. Podeis decir: ‘Esa es una peculiar idea vuestra y carece de validez. Sois solo, no estais casado, y ello es facil para vos; pero nosotros tenemos que estar en conflicto con nuestros vecinos, por nuestros empleos; todo lo que tocamos engendra conflicto’.

Mirad, creo que la acertada educacion entra en esto; y nuestra educacion no ha sido correcta; se nos ha enseñado a pensar en terminos de competencia, en terminos de comparacion. Me pregunto si uno realmente comprende, si en realidad ve directamente al comparar. ¿O es que uno solo ve claramente, con sencillez, cuando la comparacion ha cesado? Por cierto, uno solo puede ver con claridad cuando la mente ya no es ambiciosa, ya no esta tratando de ser o de llegar a ser algo lo que no quiere decir que uno haya de estar satisfecho de lo que uno es. Creo que se puede vivir sin comparacion, sin compararse uno con otro, sin comparar lo que somos con lo que deberiamos ser. El hacer frente a ‘lo que es’ sin cesar, barre por completo todas las evaluaciones comparativas, y creo que de ese modo puede uno eliminar el dolor. Creo que es muy importante que la mente este libre del dolor, porque entonces la vida tiene un sentido totalmente diferente.

Como sabeis, otra de las infortunadas cosas que hacemos es buscar bienestar, no solo fisico, sino tambien psicologico. Queremos refugiarnos en una idea, y cuando esa idea falle nos desesperamos, lo que tambien engendra dolor. La cuestion, pues, es esta: ¿Puede la mente vivir, funcionar, estar sin ningun amparo, sin ningun refugio? ¿Puede uno vivir de dia en dia, enfrentando cada hecho como surge y sin jamas buscar un escape, haciendo frente todo el tiempo a lo que es, a cada reputo del dia? Porque entonces creo que encontraremos que no solo termina el dolor, sino que la mente se vuelve asombrosamente sencilla y clara; es capaz de percibir directamente, sin palabras, sin el simbolo.

No se si alguna vez habeis pensado sin palabras. ¿Hay algun pensar sin verbalizacion? ¿O es que todo pensar consiste en meras palabras, simbolos, descripciones, imaginacion? Como veis, todas estas cosas las palabras, los simbolos, las ideas- perjudican la clara vision. Creo que, si uno quiere llegar hasta el fin mismo del dolor para descubrir si es posible estar libre del dolor no eventualmente, sino viviendo libre cada dia- tiene uno que entrar muy profundamente en si mismo y desembarazarse de todas estas explicaciones, palabras, ideas y creencias, de modo que la mente este de veras depurada y capacitada para ver lo que es.

Interlocutor: Cuando hay dolor, seguramente es inevitable el querer hacer algo al respecto.

Krishnamurti: Señor, como deciamos el otro dias queremos vivir con el placer, ¿no es asi? No tratamos de cambiar el placer; queremos que continue todo el dia y toda la noche, perpetuamente. No deseamos alterarlo, ni siquiera tocarlo, ni aun rozarlo con el aliento, por temor de que se vaya; queremos aferrarnos a el, ¿verdad? Nos adherimos a lo que nos deleita, que nos da gozo, placer, sensacion a cosas como ir a la iglesia, ir a ‘misa’, etc. Estas cosas nos producen mucha excitacion, sensacion, y no queremos cambiar ese sentimiento; el hace que uno se sienta cerca de la fuente de las cosas, y nosotros queremos esa sensacion, ¿no es cierto? ¿Por que no podemos vivir igualmente con el dolor, con la misma intensidad, sin querer hacer nada con respecto a el? ¿Lo habeis intentado alguna vez? ¿Habeis tratado alguna vez de vivir con un dolor fisico? ¿Habeis intentado vivir con el ruido?

Vamos a simplificarlo. Cuando un perro esta ladrando por la noche y quereis dormir, y sigue ladrando y ladrando, ¿que haceis? Lo resistis, ¿no es asi? Le arrojais objetos, lo maldecis, haceis lo que podais contra el. Pero si en lugar de eso estuvierais con el ruido, si escucharais el ladrido sin ninguna resistencia, ¿habria fastidio? No se si alguna vez lo habreis intentado. Deberiais intentarlo alguna vez: no resistir. Asi como no rechazais el placer, ¿no podeis de la misma manera vivir con el dolor sin resistencia, sin eleccion, sin tratar nunca de escapar, sin entregaros nunca a la esperanza e invitar por ello la desesperacion: simplemente vivir con el?

Mirad, vivir con algo significa amarlo. Cuando amais a alguien, quereis vivir con esa persona, estar con ella, ¿no es asi? De la misma manera puede uno vivir con el dolor, no pudicamente, sino viendo todo su cuadro, sin tratar nunca de eludirlo, sino sintiendo su fuerza, su intensidad, y tambien su completa superficialidad, lo que significa que no podeis hacer nada con respecto a el. Despues de todo, no quereis hacer nada respecto de aquello que os da intenso placer; no quereis cambiarlo, quereis dejarlo fluir. De la misma manera, vivir con el dolor significa, realmente, amar el dolor, y eso requiere mucha energia, mucha comprension; significa vigilar continuamente para ver si la mente esta escapando del hecho. Es terriblemente facil escapar; puede uno tomar una droga, tomar una bebida, encender la radio, tomar un libro, charlar, etc. Pero vivir con algo enteramente, de manera total, tanto si es placer como si es dolor, requiere una mente que este intensamente alerta. Y cuando la mente esta tan alerta, crea su propia accion; o mas bien, la accion viene del hecho y la mente no tiene que hacer nada con respecto a el.

Interlocutor: En el caso del dolor fisico, ¿no debemos acudir a un medico?

Krishnamurti: Por supuesto, si tengo un dolor de muelas, voy al dentista. Si teneis alguna dolencia fisica, ¿no ireis al medico? ¿No somos bastante superficiales cuando hacemos semejante pregunta? No estamos hablando solo del dolor fisico sino tambien del sufrimiento psicologico, de todas las torturas mentales por las que uno pasa por causa da alguna idea, de alguna creencia, de alguna persona; y nos estamos preguntando si es posible estar totalmente libres del dolor interno. Señor, el organismo fisico es una maquina y se desarregla, y teneis que hacer lo mejor que podais y seguir adelante con el; pero uno puede cuidar de que el organismo mecanico no interfiera con la mente, que no la pervierta, que no la desvie, y que permanezca sano a pesar de la enfermedad fisica. Y nuestra pregunta es si la mente, que es la fuente de toda lucidez, asi como de todo conflicto, desdicha y dolor, puede estar libre de este, no contaminada por nuestras dolencias fisicas y todo lo demas.

Al fin y al cabo, vamos envejeciendo cada dia, pero seguramente es posible mantener la mente joven, fresca, inocente, no abrumada por la enorme carga de la experiencia, de los conocimientos, de la desdicha. Creo que una mente joven, inocente, es absolutamente necesaria si quiere uno descubrir lo que es verdad, si hay Dios, o como querais llamarlo. Una mente vieja, una mente torturada, llena de sufrimiento, jamas puede hallarlo. Y es absurdo convertir el dolor en algo necesario, algo que eventualmente os llevara al cielo. En el cristianismo se exalta el sufrimiento como un camino hacia la iluminacion. Tiene uno que estar libre del sufrimiento, de la oscuridad; solo entonces puede existir la luz.

Interlocutor: ¿Me es posible estar libre de dolor cuando veo tanto sufrimiento en torno mio?

Krishnamurti: ¿Que pensais al respecto? Id al Oriente, a la India, a Asia, y vereis mucho dolor, dolor fisico, hambre, degradacion, pobreza. Esa es una clase de dolor. Venid al mundo moderno, y todos estan ocupados decorando la prision exterior, enormemente ricos, prosperos, pero tambien ellos son muy pobres interiormente, muy vacios; ahi tambien hay dolor. ¿Que podeis hacer sobre ello? ¿Que podeis hacer sobre mi dolor? ¿Podeis ayudarme? Pensadlo, señores.

He estado hablando esta mañana mas o menos media hora sobre el dolor y la manera de librarse de el. ¿Os ayudo? ¿Realmente os ayudo en el sentido de que os librais de el, de no llevarlo con vosotros un dia mas, de estar totalmente libres de dolor? ¿Es que os ayudo? No lo creo. Por cierto teneis que hacer todo el trabajo vosotros mismos. Yo solo estoy señalando. El poste indicador no tiene valor, en el sentido de que no sirve de nada el sentarse alli a leer eternamente el letrero. Teneis que hacer frente a la soledad y llegar hasta el fin mismo de ella, de todo lo implicado en ella. ¿Puedo yo ser de ayuda para el dolor del mundo? No solo conocemos nuestra propia angustia y desesperacion, sino que tambien la vemos en los rostros de otros. Podeis señalar la puerta por la que hay que pasar para estar libres, pero la mayoria de las personas quieren ser llevadas a traves de esa puerta. Adoran a aquel de quien creen que los llenara; lo convierten en un salvador, un Maestro, cosas todas que son pura necedad.

Interlocutor: ¿Para que le sirve a otro una persona libre si esta no puede ayudarle?

Krishnamurti: Cuan terriblemente utilitarios somos ¿verdad? Queremos utilizarlo todo para nuestro propio beneficio, o para beneficiar a algun otro. ¿De que utilidad es una flor a la vera del camino? ¿Para que sirve una nube que esta mas alla de las montañas? ¿Cual es la utilidad del amor? ¿Lo podeis utilizar? ¿Sirve de algo la caridad? ¿Sirve de algo la humildad? No ser ambicioso en un mundo lleno de ambicion, ¿tiene eso alguna utilidad? Ser bondadoso, ser amable, ser generoso: estas cosas no son de ninguna utilidad para un hombre que carezca de generosidad. Una persona libre es completamente inutil para un hombre que este dominado por la ambicion. Y como la mayor parte de nosotros estamos enredados en la ambicion, en el deseo de exito, esa persona es de muy escasa significacion. Puede hablar de libertad, pero lo que nos interesa a nosotros es el exito. Lo unico que os puede decir es que paseis a la otra orilla del rio, y que veais la belleza del cielo, el encanto de ser sencillo, amar, ser bondadoso, ser generoso, carecer de ambicion. Muy poca gente quiere venir a la otra orilla; por eso el hombre que se encuentra en ella es de muy poca utilidad. Probablemente lo pondreis en una iglesia y lo adorareis. Eso es todo, poco mas o menos.

Interlocutor: Vivir con el dolor implica su prolongacion, y nosotros rehuimos prolongar el dolor.

Krishnamurti: Por cierto, no es eso lo que he expresado. Para vivir con algo, ya sea la fealdad o la belleza, tiene uno que ser muy intenso. Vivir con estas montañas dia tras dia, si no sois sensibles a ellas, si no las amais, si no veis sin cesar su belleza, sus cambiantes colores y sombras, seria llegar a ser como los campesinos que se han vuelto indiferentes para todo ello. La belleza corrompe lo mismo que la fealdad, si no sois sensibles para ella. Vivir con el dolor es como vivir con las montañas, porque el dolor embota la mente, la atonta. Vivir con el dolor implica vigilar sin cesar, y eso no prolonga el dolor. En el momento en que lo veis por completo, ya ha desaparecido. Cuando se ve algo totalmente, ha terminado. Cuando vemos toda la construccion del dolor, su anatomia, su intimidad, no teorizando sobre el, sino viendo efectivamente el hecho, su totalidad, entonces el se desprende. La rapidez, la celeridad de la percepcion, depende de la mente. Pero si esta no es sencilla, directa, si esta atiborrada de creencias, esperanzas, temores, desesperaciones, queriendo cambiar el hecho, ‘lo que es’, entonces estais prolongando el dolor.

Interlocutor: Nuestros preconceptos se interponen en el camino, y tenemos que encararnos con ellos, y eso puede llevar tiempo.

Krishnamurti: Señor, percibir que uno se siente solo y tambien darse cuenta de que quiere escapar de eso, las dos cosas son instantaneas, ¿no es asi? El hecho de que me siento solo y el hecho de que quiero escapar, los puedo percibir inmediatamente, ¿verdad? Puedo ver tambien instantaneamente que cualquier forma de escape es una evasion del hecho de la soledad, que yo tengo que comprender. No puedo deshacerme de ella.

Como veis, nuestra dificultad es, creo, que estamos tan apegados a las cosas en que nos refugiamos, que ellas son muy importantes para nosotros, se han vuelto extraordinariamente respetables. Creemos que si dejasemos de ser respetables, Dios sabe lo que pasaria. Por consiguiente nuestro apego a la respetabilidad se convierte en lo importante, y no el hecho de querer comprender la soledad, o cualquier otra cosa, totalmente.

Interlocutor: Si no tenemos la intensidad, ¿que podemos hacer al respecto?

Krishnamurti: Dudo que queramos esa intensidad. Ser intenso implica destruccion, ¿no es asi? Significa destruir todas las cosas que hemos considerado tan importantes en la vida. Por eso, quiza, el miedo nos impide ser intensos.

Como sabeis, todos queremos ser terriblemente respetables, ¿no es asi?, los jovenes tanto como los viejos. La respetabilidad significa reconocimiento por parte de la sociedad; y la sociedad solo reconoce a los que tienen exito, a los que son importantes, a los famosos, e ignora a los demas. Adoramos, pues, el exito y la respetabilidad. Y cuando no os preocupa que la sociedad os crea o no respetables, cuando no buscais exito, no quereis llegar a ser alguien, entonces hay intensidad lo que significa que no hay miedo y que no hay conflicto, ni interna contradiccion y consiguiente teneis abundante energia para seguir el hecho hasta el fin mismo.