LA MENTE ATENTA

LA MENTE ATENTA

Cuando la mente no esta atenta a sus reacciones es perezosa e ignorante.

¿Alguna vez han prestado atencion al tener de las campanas de un templo? Bien, ¿a que prestan atencion ustedes? ¿A las notas, o al silencio que hay entre las notas? Si no hubiera silencio, ¿habria notas? Y si prestaran atencion al silencio, ¿no serian las notas mas penetrantes, de una cualidad diferente? Pero va lo ven, raramente prestamos atencion a nacia; y pienso que es importante descubrir que significa prestar atencion. Cuando el maestro les esta explicando un problema de matematicas, o cuando estan leyendo historia, o un amigo les esta hablando, narrandoles algo, o cuando se encuentran cerca del rio y escuchan como las aguas bañan la orilla, por lo general prestan ustedes muy poca atencion; y si pudieramos averiguar que significa prestar atencion, es posible que el aprender tuviera entonces un significado por completo diferente y resultaria mucho mas facil.

Cuando el maestro les pide que pongan atencion en clase, ¿que quiere decir con eso? Quiere decir que no deben ustedes mirar afuera por la ventana, que tienen que retirar su atencion de cualquier otra cosa y concentrarla totalmente en lo que se supone estan estudiando. O, cuando estan absortos en una novela, la mente de ustedes se halla tan por completo concentrada en eso, que momentaneamente han perdido interes en todo lo demas. esa es otra forma de atencion. Por lo tanto, en el sentido corriente del concepto, prestar atencion es un proceso limitativo, ¿no es asi?

Ahora bien, yo creo que hay una clase de atencion por completo diferente. La atencion por la que generalmente abogamos practicandola o complaciendonos en ella, consiste en limitar la mente a un punto, lo cual constituye un proceso de exclusion. Cuando uno se esfuerza por prestar atencion, lo que realmente esta haciendo es resistir algo - el deseo de mirar por la ventana, de ver quien entra, etc. Parte de nuestra energia ya se ha disipado en la resistencia. Construimos un muro alrededor de nuestra mente para hacer que se concentre por completo sobre una cosa en particular, y a esto lo llamamos disciplinar la mente para que preste atencion. Tratamos de excluir de la mente todo pensamiento que no sea aquel en el que queremos concentrarnos por completo. Eso es lo que casi todos entendemos por prestar atencion. Pero yo creo que hay una clase distinta de atencion, un estado de la mente que no es exclusivo, que no cierra la puerta a nada; y debido a que no hay resistencia, la mente es capaz de desarrollar una atencion mayor. Pero la atencion sin resistencia no implica la atencion del ensimismamiento.

La clase de atencion que me gustaria discutir es en absoluto diferente de la que por lo general entendemos como atencion, y tiene posibilidades inmensas porque no es exclusiva. Cuando nos concentramos en un tema, en una charla, en una conversacion, consciente o inconscientemente levantamos un muro de resistencia contra la intromision de otros pensamientos, y asi nuestra mente no esta ahi de una manera completa; solo lo esta parcialmente por mucha atencion que pongamos, porque parte de la mente esta resistiendo cualquier intromision, cualquier desviacion o distraccion.

Comencemos a la inversa. ¿Saben ustedes que es la distraccion? Uno quiere prestar atencion a lo que esta leyendo, pero su mente se distrae por algun ruido exterior y uno mira afuera por la ventana. Cuando queremos concentrarnos en algo y nuestra mente divaga, a ese divagar lo llamamos distraccion; entonces una parte de nuestra mente resiste la asi llamada distraccion, y en esa resistencia hay un desgaste de energia. Mientras que si estamos atentos a cada movimiento de la mente de instante en instante, entonces no hay tal distraccion en ningun momento, y la energia mental no se disipa en resistir cosa alguna. Tiene importancia, pues, descubrir que es realmente la atencion.

Si uno escucha tanto el sonido de la campana como el silencio que hay entre los tañidos, la totalidad de ese escuchar es atencion. De igual manera, cuando alguien esta hablando, la atencion consiste en dedicar nuestra mente no solo a percibir las palabras, sino tambien el silencio entre las palabras. Si experimentan con esto, descubriran que la mente puede prestar atencion completa sin distraccion ni resistencia alguna. Cuando disciplinan la mente diciendo: “No debo mirar afuera por la ventana, no debo observar a las personas que entran, debo prestar atencion aunque desee hacer alguna otra cosa”, ello crea una division que es muy destructiva porque disipa la energia mental. Pero si escuchan comprensivamente, de modo que no haya division y, por lo tanto, ninguna forma de resistencia, descubriran entonces que la mente puede prestar atencion completa a todo sin esfuerzo alguno. ¿Entienden esto? ¿Me expreso con claridad?

Por cierto, disciplinar la mente para que preste atencion, es producir su deterioro - lo cual no quiere decir que la mente debe divagar saltando de una cosa a otra como un mono. Pero, aparte de la atencion del ensimismamiento, existen estos dos estados que todos conocemos: o bien tratamos de disciplinar la mente con tanta rigurosidad que no pueda desviarse, o le permitimos que simplemente divague de una cosa a otra. Ahora bien, lo que estoy describiendo no es un compromiso entre ambos estados; por el contrario, no tiene nada que ver con ninguno de los dos. Es un modo por completo diferente de abordar las cosas; consiste en estar totalmente alertas, de modo que la mente este todo el tiendo atenta sin quedar atrapada en el proceso de exclusion.

Traten de hacer lo que estoy diciendo, y veran con cuanta rapidez la mente puede aprender. Uno puede oir un canto o un sonido y permitir que la mente se llene por completo de ello sin que exista el esfuerzo de aprender. Despues de todo, si saben como escuchar lo que el maestro les esta relatando acerca de algun hecho historico, si pueden escucharlo sin resistencia alguna porque la mente tiene espacio y silencio y, por tanto, no esta distraida, entonces estaran atentos no solo al hecho historico sino tambien al posible prejuicio con que el maestro puede estar trasmitiendolo, asi como a la propia respuesta interna de ustedes.

Les dire algo. Todos saben que es el espacio. Hay espacio en esta habitacion. La distancia entre aqui y el lugar donde se hospedan, entre el puente y la casa de uno, entre esta orilla del rio y la otra, todo eso es espacio. Ahora bien, ¿hay asimismo espacio dentro de nuestra mente? ¿O se halla tan atestada que no contiene espacio alguno en absoluto? Si la mente tiene espacio, entonces en ese espacio hay silencio - y de ese silencio proviene todo lo otro, porque entonces podemos escuchar, podemos prestar atencion sin resistencia alguna. Por eso es muy importante disponer de espacio en la mente. Si esta no se halla atestada, ocupada incesantemente, entonces puede prestar atencion a ese perro que ladra, al sonido de un tren que cruza el puente distante, y tambien puede estar totalmente atenta a lo que dice la persona que aqui les habla. Entonces la mente es algo vivo, no esta muerta.

PREGUNTAS A KRISHNAMURTI

Interlocutor: Ayer, despues de la reunion, vimos como observaba usted a dos niños aldeanos, tipicamente pobres, que jugaban junto a la orilla del camino. Nos gustaria saber que sentimientos surgian entonces en su mente.

Krishnamurti: Ayer en la tarde, algunos de los estudiantes se encontraron conmigo en el camino, y poco despues que los deje vi a los dos hijos del jardinero que estaban jugando. El interlocutor quiere saber que sentimientos experimente mientras observaba a los niños.

Bien, ¿que sentimientos tiene usted cuando observa a los niños pobres? Es mucho mas importante descubrir eso que lo que yo pueda haber sentido. ¿O esta usted siempre tan ocupado yendo a su hospedaje o a su clase, que jamas los observa en absoluto?

Ahora bien, cuando observa a esas pobres mujeres que llevan una pesada carga al mercado, o mira como los niños de la aldea juegan en el barro sin tener casi ninguna otra cosa con que jugar, esos niños que no recibiran la educacion que usted recibe, que no tienen una casa digna donde vivir ni limpieza ni ropa ni comida suficiente y adecuada, cuando observa todo eso, ¿cual es su reaccion? Es muy importante que descubra por si mismo cual es su reaccion. Le dire cual fue la mia.

Esos niños carecen de un lugar apropiado donde dormir; el padre y la madre estan ocupados durante todo el dia sin tener nunca un periodo de vacaciones; los niños no conocen jamas lo que es ser amados, cuidados; los padres nunca se sientan con ellos y les cuentan historias acerca de la belleza de la tierra y de los cielos. Y, ¿que clase de sociedad es la que ha producido estas circunstancias - una sociedad en la que hay personas inmensamente ricas que tienen todo lo que pueden anhelar en la tierra, y al mismo tiempo hay niños y niñas que no tienen nada? ¿Que clase de sociedad es y como se ha originado? Ustedes podran hacer revoluciones, romper el patron de esta sociedad, pero en la ruptura misma de un patron ha nacido uno nuevo que es otra vez la misma cosa en una forma distinta - los comisarios politicos con sus casas especiales en el campo, los privilegios, los uniformes, y asi sucesivamente. Esto ha ocurrido despues de toda revolucion, la francesa, la rusa, la china. Y, ¿es posible crear una sociedad en que toda esta corrupcion y miseria no existan? Podra crearse solo cuando usted y yo, como individuos, rompamos con lo colectivo, cuando estemos libres de ambicion y sepamos que significa amar. Esa fue, en un solo destello, toda mi reaccion.
¿Pero presto usted atencion a lo que dije?

Interlocutor: ¿Como puede la mente escuchar varias cosas al mismo tiempo?

Krishnamurti: No es de eso que he estado hablando. Hay personas que pueden concentrarse sobre muchas cosas al mismo tiempo - es una mera cuestion de adiestrar la mente. No me refiero a eso en absoluto. Hablo de una mente que no ofrece resistencia, que puede escuchar porque tiene el espacio y el silencio desde los cuales puede emanar todo pensamiento.

Interlocutor: ¿Por que nos gusta ser perezosos?

Krishnamurti: ¿Que hay de malo con la pereza? ¿Que hay de malo en sentarse tranquilamente y escuchar un sonido distante que se aproxima mas y mas? ¿O en permanecer en la cama una mañana observando a los pajaros en un arbol cercano, o una hoja aislada de las demas que danza en la brisa cuando todas las otras estan muy quietas? ¿Que hay de malo en eso? Condenamos la pereza porque pensamos que esta mal ser perezoso; averigüemos, pues, que entendemos por pereza. Si usted se siente bien y, no obstante, permanece en la cama despues de cierta hora, algunas personas pueden calificarlo de perezoso. Si no quiere jugar o estudiar porque le falta energia, o por otras razones de salud, eso tambien puede ser tildado de pereza por alguien. Pero, ¿que es realmente la pereza?

Cuando la mente no esta atenta a sus reacciones, a sus propios movimientos sutiles, una mente asi es perezosa ignorante. Si usted no puede aprobar sus examenes, si no ha leido muchos libros y tiene muy poca informacion, eso no es ignorancia. La verdadera ignorancia es no conocernos a nosotros mismos, no percibir como trabaja nuestra mente, cuales son nuestros motivos, nuestras respuestas. De igual manera, hay pereza cuando la mente esta dormida. Y las mentes de casi todos nosotros estan dormidas. Estamos narcotizados por el conocimiento, por las Escrituras, por lo que Shankara o algun otro han dicho. Seguimos una filosofia, practicamos una disciplina, y asi nuestras mentes - que deberian ser ricas, plenas, desbordantes como el rio - se limitan, se embotan, se fatigan. Una mente asi es perezosa. Y una mente que es ambiciosa, que persigue un resultado, no esta activa en el verdadero sentido de la palabra; aunque pueda estar superficialmente activa, impulsandose, trabajando todo el dia para conseguir lo que quiere, por debajo esta agobiada por la desesperacion, por la frustracion.

Tenemos, pues, que estar muy atentos para descubrir si somos realmente perezosos. Si la gente le dice que es usted perezoso, no lo acepte. Descubra por si mismo que es la pereza. Un hombre que meramente acepta, rechaza o imita, un hombre que, estando asustado, cava para si un pequeño surco, un hombre asi es perezoso y, por lo tanto, su mente se deteriora, se desmoraliza por completo.

Pero un hombre atento, alerta, no es perezoso aun cuando pueda con frecuencia sentarse quietamente y observar los arboles, los pajaros, las personas, las estrellas y el rio silencioso.

Interlocutor: Usted dice que debemos rebelarnos contra la sociedad, y al mismo tiempo dice que no debemos tener ambicion. El deseo de mejorar la sociedad, ¿no es una ambicion?

Krishnamurti: He explicado muy detalladamente que entiendo por rebelion, pero usare dos palabras diferentes para hacerlo mas claro. Rebelarse dentro de la sociedad a fin de mejorarla un poquito, de producir ciertas reformas, es como la rebelion de los prisioneros para mejorar su vida dentro de los muros de la prision; y una rebelion asi no es rebelion en absoluto, solo es un motin. ¿Alcanza a ver la diferencia? La rebelion dentro de la sociedad es como el motin de los prisioneros que quieren una comida mejor, un mejor trato dentro de la prision; pero la rebelion que nace de la comprension, es una ruptura individual con la sociedad, y eso es revolucion creativa.

Ahora bien, si usted como individuo rompe con la sociedad, ¿esta ese acto motivado por la ambicion? Si lo esta, entonces no ha roto en absoluto, sigue estando dentro de la prision, porque la base misma de la sociedad es la ambicion, el deseo de adquirir, la codicia. Pero si usted comprende todo eso y produce una revolucion en su propia mente, en su corazon, entonces ya no es mas ambicioso, ya no esta motivado por la envidia, la codicia, el ansia de poseer; por lo tanto, estara enteramente fuera de una sociedad que se basa en esas cosas. Entonces es un individuo creativo y en su accion estara la semilla de una cultura diferente.

Existe, pues, una gran diferencia entre la accion de la revolucion creativa, y la accion de la revuelta o el motin dentro de la sociedad. En tanto nos interesemos en la mera reforma, en decorar los barrotes y muros de la prision, no serenos creativos. La reforma siempre necesita mas reforma, y solo trae mas desdicha, mas destruccion. Mientras que la mente que comprende toda esta estructura de la codicia, de la ambicion, y rompe con ella esta en una revolucion constante. Es una mente expansiva, creadora; por lo tanto, como una piedra que arrojan dentro de un estanque de aguas tranquilas, su accion produce ondas, y esas ondas formaran una civilizacion por completo diferente.

Interlocutor: ¿Por que me aborrezco a mi mismo cuando no estudio?

Krishnamurti: Escuchen la pregunta. ¿Por que me aborrezco a mi mismo cuando no estudio como se supone que deberia hacerlo? ¿Por que me aborrezco cuando no soy agradable como deberia serlo? En otras palabras, ¿por que no vivo a la altura de mis ideales?

Y bien, ¿acaso no seria mucho mas sencillo no tener ideales en absoluto? Si uno no tuviera ideales, ¿tendria entonces razon alguna para aborrecerse? ¿Por que dice entonces: “Tengo que ser amable, tengo que ser generoso, tengo que prestar atencion, tengo que estudiar”? Si pudiera usted descubrir por que, y estar libre de ideales, entonces tal vez actuaria de un modo por completo diferente - cosa que voy a investigar en seguida.

Entonces, ¿por que tiene usted ideales? En primer lugar, porque la gente le ha dicho siempre que si carece de ideales es un joven inutil. La sociedad, ya sea de acuerdo con el patron comunista o con el patron capitalista, dice: “este es el ideal”, y usted lo acepta, trata de vivir a la altura de ese ideal, ¿no es asi? Ahora bien, antes de que trate de vivir a la altura de ningun ideal, ¿no deberia averiguar si es necesario tener ideales? Por cierto que eso tendria mucho mas sentido. Ustedes tienen el ideal de Rama y de Sita, y asi muchos otros ideales que la sociedad les ha trasmitido o que ustedes han inventado por si mismos. ¿Sabe por que los tiene? Porque tiene miedo de ser lo que es.

Hagamoslo sencillo, no lo compliquemos. Usted tiene miedo de ser lo que es - lo cual implica que le falta confianza en si mismo. Por eso trata de ser lo que la sociedad, lo que sus padres y su religion le dicen que debe ser.

¿Por que, entonces, tiene usted miedo de ser lo que es? ¿Por que no empieza con lo que es y no con lo que deberia ser? Sin comprender lo que usted es, no tiene sentido que trate de cambiar eso por lo que piensa que deberia ser. Por consiguiente, deseche todos los ideales. Yo se que a las personas mayores no les gustara esto, pero no importa. Abandone todos los ideales, ahoguelos en el rio, arrojelos al cesto de los papeles y comience con lo que usted es. ¿Que es usted?

Usted es perezoso, no quiere estudiar, quiere jugar, quiere divertirse como todos los jovenes. Comience con eso. Use su mente para examinar que quiere usted decir cuando habla de divertirse - descubra que es lo que realmente implica eso, no se atenga a lo que dicen sus padres o sus ideales. Use su mente para descubrir por que no desea usted estudiar. Use su mente para averiguar que quiere hacer en la vida - lo que usted quiere hacer, no lo que la sociedad o algun ideal le dicen que haga. Si pone todo su ser en esta investigacion, entonces es usted un revolucionario. Entonces tiene confianza para crear, para ser lo que es, y en ello existe una vitalidad siempre renovada. De lo contrario, esta siempre disipando su energia en tratar de ser como algun otro.

¿No lo ve? Es realmente algo extraordinario que este usted tan atemorizado de ser lo que es; porque la belleza radica en que uno sea lo que es. Si usted ve que es perezoso que es necio, y si comprende la pereza y se enfrenta cara a cara con la necedad, sin tratar de cambiarla en alguna otra cosa, entonces descubrira que en ese estado hay un alivio enorme, una gran belleza, una gran inteligencia.

Interlocutor: Aunque realmente crearamos una nueva sociedad rebelandonos contra la actual, esta creacion de una sociedad nueva, ¿no seguiria siendo otra forma de ambicion?

Krishnamurti: Me temo que no escucho usted lo que dije. Cuando la mente se rebela dentro del patron de la sociedad, una rebelion semejante es como un motin en una prision, y esa es meramente una forma de ambicion mas. Pero cuando la mente comprende la totalidad de este proceso destructivo de la sociedad actual y se sale de el, su accion no es ambiciosa. Esta accion puede crear una nueva cultura, un orden social mejor, un mundo distinto, pero la mente que ha comprendido no se ocupa de esa creacion. Su unico interes es el de descubrir lo verdadero; y es el movimiento de la verdad el que crea un mundo nuevo, no la mente que se rebela contra la sociedad.