LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
BIOGRAFIA RELIGIOSA DE GOETHE
JOHANN W GOETHE
Interesante biografia religiosa de Goethe donde intervienen el teologo Albert Schweizer y Johann Peter Eckerman muestra la esencia de las creencias de Goethe.
BIOGRAFIA RELIGIOSA DE GOETHE
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) fue un famoso escritor e intelectual aleman. En la literatura, se desempeño como novelista, dramaturgo, ensayista, y poeta. En el area cientifica, realizo estudios de morfologia biologica, botanica y anatomia. En el ambito politico, ejercio el cargo de ministro en jefe de Estado durante diez años en la ciudad de Weimar, Confederacion Alemana.
Wolfgang von Goethe fue criado en una familia de fe luterana. Durante su juventud, Goethe adquirio un gran gusto por a lectura de las obras sobre la historia y la religion:
Yo tenia desde la infancia el singular habito de siempre aprender de memoria los comienzos de los libros, y las divisiones de una obra, primero de los cinco libros de Moises...
Facilmente me escape a aquellas regiones orientales, me sumergi en los primeros libros de Moises y alli, en medio de las tribus de pastores dispersos, me encontre en seguida en la mayor soledad y la mas grande sociedad.
A sus 24 años, en 1773, el joven Goethe escribia que su fe estaba bien puesta en el Salvador del mundo:
Me mantengo en la fe en el amor divino — la cual, hace muchos años por un breve momento en un pequeño rincon de la tierra, se paseo como un hombre que lleva el nombre de Jesucristo — como la unica base sobre la cual reposa mi felicidad.
Considero que la fe en el amor de Dios es la unica base sobre la cual descansa mi salvacion.
Al respecto, el teologo Albert Schweizer, realizo un estudio detallado en su libro titulado Goethe: Cinco Estudios, donde concluye:
Por lo tanto, el amor es, para Goethe, la maxima expresion del espiritu; el no puede pensar en Dios, la personificacion de todo lo espiritual, salvo en el cumplimiento del amor.
Lamentablemente, en los años siguientes (sobre todo durante su primera estancia en Italia), Goethe parece haberse alejado del cristianismo.
Al momento de inmiscuirse en la politica, e involucrarse en la masoneria, comenzo a escribir numerosas obras, muchas de las cuales presentan una mentalidad secular. Algunas veces, incluso llego a llamarse si mismo pagano.
No obstante, Goethe no abandono su creencia en la existencia de Dios. Por el contrario, como lo señala Schewitzer, su alejamiento represento una fase en que Goethe habia dejado de seguir muchos de los preceptos dogmaticos de la religion.
En una de sus obras, Fausto, (1808), Goethe demuestra especialmente una aversion persistente contra la Iglesia Catolica ROmana, y caracterizaba la historia de esta como una mezcolanza de falacia y violencia (Mischmasch von Irrtum und Gewalt).
En 1797, Goethe plasma en su obra Herman y Dorotea el siguiente pensamiento:
No podemos formar a nuestros hijos en base a nuestros propios conceptos, debemos tomarlos y amarlos como Dios nos los da a nosotros.
En su autobiografia, Goethe reconocia que las facultades de raciocinio nos fueron concedidas por nuestro Creador:
Hemos recibido de un Creador bondadoso una variedad de facultades mentales, a las cuales no debemos descuidar, dandoles su cultura apropiada en nuestros primeros años.
A pesar del desvio de Goethe hacia un deismo difuso, su historia aun estaba por terminar de escribirse. En la decada de 1820, Goethe contrato al escritor y poeta Johann Peter Eckerman como su secretario particular. Desde entonces, la asociacion entre ambos personajes se hizo cada vez mas profunda y, acto seguido, comenzaron a tener numerosas conversaciones que Eckerman se encargaria de plasmar en un libro que titulo Conversaciones con Goethe (Gespräche mit Goethe). La importancia historica y el contenido biografico de esta obra han sido reconocidas abiertamente, incluso por autores anti-cristianos.
Aunque Goethe se oponia aun a enseñanzas de muchas iglesias, las conversaciones entre Goethe y Eckerman reportan un cambio de mentalidad en sus ultimos años, uno que pasa a tornarse finalmente en comentarios mucho mas que favorables hacia la fe cristiana, en los que Goethe demuestra haber vuelto a adoptar renovadamente las creencias de su juventud. Como lo reportan Euckeman, y Schweitzer, Goethe hablo sobre el cristianismo, el domingo 11 de marzo de 1832, unos cuantos dias antes de su muerte:
Euckerman presento primeramente el contexto:
Pase esta tarde durante una hora con Goethe, hablando de diversos temas de interes. Yo habia comprado una Biblia Inglesa, en la que me encontre, para mi gran lamento, que los libros apocrifos no estaban contenidos. Habian sido rechazados, ya que no se consideraron autenticos y de origen divino. . . Hable con Goethe de mi pesar por la vision tan estrecha por la que algunos de los escritos del Antiguo Testamento son considerados como inmediatamente procedentes de Dios, mientras que otros, igualmente excelentes, no lo son. Como si pudiera haber algo noble y grande que no procediera de Dios, y que no fuera fruto de su influencia.
Ante el planteamiento de la tematica, Johann Wolfgang von Goethe manifesto sus creencias:
Soy bastante de tu opinion, sin embargo, hay dos puntos de vista por los que se pueden contemplar los temas biblicos. Esta el punto de vista que proporciona una especie de religion primordial, de naturaleza y razon pura, que es de origen divina. esta siempre sera la misma, y perdurara y prevalecera mientras hayan seres dotados divinamente. Es, sin embargo, solo para los elegidos, y es demasiado elevada y noble para hacerse universal. Luego, esta el punto de vista de la Iglesia, la cual es de una naturaleza mas humana. Esta es defectuosa y esta sujeta al cambio; pero va a durar en un estado de constante transformacion, siempre y cuando haya blandura en los seres humanos...
El sacerdocio no se pregunta mucho si este o aquel libro en la Biblia ilumina grandemente la mente, y contiene doctrinas de gran moralidad y naturaleza humana noble. Mas bien, prefiere buscar en los libros de Moises, en referencia a la caida del hombre y el origen de la necesidad de un Redentor; busca los profetas que aluden repetidamente a el, a Aquel que era el Esperado, y refiere, en los Evangelios, su verdadera apariencia en la tierra, y Su muerte en la cruz, como la expiacion por nuestros pecados humanos. Ves, por lo tanto, que para tales propositos, sopesados con balance, ni el libro de Tobias, la Sabiduria de Salomon, ni los Dichos de Siracida, pueden tener mucho peso.
Aun asi, con referencia a las cosas en la Biblia, la cuestion de si son autenticos o falsos los libros es bastante extraña. ¿Que es verdadero, sino aquello que es verdaderamente excelente, que se encuentra en armonia con la mas pura naturaleza y la razon pura, y que incluso ahora ministra nuestro desarrollo mas alto? ¿Que es lo falso, sino lo absurdo y lo hueco que no produce frutos? — (al menos, no buenos frutos)? . . .
Mas, miro a todos los cuatro Evangelios como del todo genuinos, porque hay en ellos el reflejo de una grandeza que emanaba de la persona de Jesus, en quien lo Divino se manifesto como en nadie nunca antes. Si me preguntas si estoy dispuesto a darle a el una reverencia devota, he de decir — ¡Por supuesto! Me inclino ante el como la revelacion Divina de los mas supremos principios morales. . . pero si me preguntaran si me inclinaria a la tumba de huesos del apostol Pedro o Pablo, lo que digo es, dejenme, y no se me acerquen con sus cosas absurdas!
No apagueis el Espiritu, dice el apostol.
Hay muchas otras cosas absurdas en las proposiciones de la Iglesia Catolica, sin embargo, ella querra dominar, puesto que debe haber una multitud de mente estrecha, que le inclina su cabeza y le gusta ser gobernada. El clero alto y enriquecido no teme a nada mas como a la iluminacion de las clases bajas. Ellos querran retener la Biblia para si mismo, siempre que sea posible. ¡Que podria pensar un pobre cristiano sobre la magnificencia principesca de un obispo enriquecido, cuando ve en los Evangelios la pobreza y la indigencia de Cristo, que, con sus discipulos, viajo humildemente a pie, mientras que el obispo como principe parlotea a lo largo de su carruaje tirado por seis caballos!
Apenas somos conscientes de lo mucho que le debemos a Lutero y a la Reforma. Hemos sido librados de las cadenas de la ignorancia espiritual. En consecuencia de nuestra cultura creciente, hemos vuelto a ser capaces de volver al origen y comprender el cristianismo en su pureza. Tenemos, de nuevo, el valor de poner los pies firmes en la tierra de Dios y sentir nuestra naturaleza humana dotada divinamente.
Que nuestra cultura espiritual progrese, que el conocimiento de la naturaleza crezca, haciendo vinculos cada vez con mayor alcance y profundidad, y que el espiritu humano se expanda; este espiritu humano jamas escapara de la grandeza y sublimidad del cristianismo, como brilla y resplance en los Evangelios.
Mas, cuanto mas avancemos los protestantes eficientemente en nuestro noble desarrollo, mas rapido vendran los catolicos detras de nosotros. En cuanto ellos mismos se sientan gradualmente ilustrados por la epoca, tendran que seguir adelante, hasta que finalmente alcancen el punto en el que todo sera una unidad.
Incluso las molestas sectas protestantes acabaran, junto con el sentimiento de hostilidad entre padre e hijo, hermana y hermano, en cuanto la doctrina pura y el amor de Cristo se comprendan en su verdadera naturaleza, y se hayan convertido en un principio vital; nos sentiremos como seres humanos, estupenda y libremente, y no conferiremos especial importancia a las formas externas de la religion. Tambien avanzaremos gradualmente de una forma de Cristianismos de palabras y pensamiento, a un Cristianismo de caracter y accion.
Dios no se retiro a descansar despues de la voluntad del conocido sexto dia de la creacion, sino que, por el contrario, esta constantemente activo como en el primero. el esta constantemente activo ahora en la naturaleza mas elevada para atraer a los de mas abajo
Albert Schewitzer termina el estudio sobre las creencias religiosas de Goethe, citando uno de sus fragmentos en el que el escritor habia escrito:
En silencio, un Dios habla a nuestros corazones; serena y claramente nos muestra que buscar y que evitar...
En uno de sus famosos epigrafes, Goethe declaro:
Quien tenga Ciencia y Arte
tambien tiene religion;
Quien no tiene ninguna,
¡que tenga Religion!
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