LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
NO A LA INJERENCIA DE UN YO (SUPERACION)
JEAN KLEIN
En la conciencia unitiva no hay pensador, ni actor; en lo creativo, nadie actua, todo se hace sin la injerencia de un yo, «se hace», es un acto total.
HACIA LA PLENITUD
"Quien ve en el acto el no-acto y en el no-acto el acto; este es un sabio entre los hombres, esta en estado de union, hace posible la totalidad de los actos." Bhagavad-Gita IV-18
La caracteristica de nuestro condicionamiento es que nos consideramos como una entidad autonoma, individual, y asi la realidad no puede llegar hasta nosotros. Un concepto es una ficcion sin substancia, sin independencia, como un sueño, y en este nivel todo lo que hacemos esta dirigido por un yo, es intencional, es un acto parcial. Lo que efectuamos bajo la influencia del "yo" individual nos encierra en un circulo infernal, somos tributarios de las condiciones de este acto y de este pensamiento.
El acto puro, sin eleccion, la no-eleccion, el acto infinito de la conciencia es indiferente a lo puro y a lo impuro, a lo bello y a lo feo. Los conceptos elaborados desde un punto de vista moral no son mas que una limitacion del acto puro, que es absolutamente indiviso, plenitud. El acto espontaneo es libre de lo opuesto que implica cualquier forma de eleccion. En la conciencia unitiva ya no hay pensador, ni actor; en lo que es creativo, nadie actua, todo se hace sin la injerencia de un yo, "se hace" y entonces es un acto total.
Cuando aparece un deseo no formulado todavia, que no ha tomado consistencia al expresarse verbalmente o al fijarse en un objeto, debemos tomar conciencia de este deseo permaneciendo independientes. Asi se apacigua la agitacion y su dinamismo se muere en el observador supremo, nuestro "yo" que lo contiene todo y no puede desear otra cosa que el mismo. La impulsion, la sensacion, solo tienden obscuramente hacia una expresion no fijada en un concepto. Debemos vivir el deseo permaneciendo fuera de el; entonces volvemos a lo que somos: plenitud sin objeto. En cuanto se obtiene esta vision clara, nada resulta mas evidente que la ultima realidad de la Conciencia ilimitada.
La vida real se situa mas alla del nacimiento y de la muerte, mas alla de la aparicion/desaparicion, no esta limitada por nuestra mente ni atada por la memoria. Esta aparente incognita se da a conocer cuando nos darnos cuenta de que lo conocido efimero actual es una compensacion, una busqueda sin salida: pierde entonces su limitacion y se disuelve en el eterno contemplador, toda presencia, ser, vida. En la esfera de lo conocido, cada cosa esta clasificada, catalogada, congelada. Mas alla, es un descubrimiento constante, todo apunta hacia la conciencia-testigo y todo esta absorbido en ella.
El miedo, la angustia estan subordinados a la memoria; la emotividad, la afectividad que ciegan son reflejos de un psiquismo alienado, las ideas, los ideales; no son mas que huida ante una continua renovacion.
La constatacion de lo que somos, perfecta beatitud, con una perspectiva correcta, es el punto de arranque. Entonces, nuestra vida adquiere otro significado. Es un conocimiento instantaneo, una percepcion directa y las investigaciones propuestas por el instructor nos llevan hasta esta intuicion. Perspectiva significa orientacion, "apuntar hacia", y la experiencia consiste en "mantenerse ahi", a no volver mas a ser prisionero de los errores del yo y de sus limitaciones.
El pensamiento discursivo, intencional, nunca puede llevar a esto hacia lo cual apuntamos, el ser. La intuicion directa nos alumbra, nos enseña que no hay nada por acumular, nada por adquirir y el dinamismo de la busqueda se vacia. En cuanto se disipa la ilusion, el buscador vive la plenitud que es gracia.
El ultimo equilibrio depende de la instalacion en la realidad; el calambre inicial, el "ego" desaparece en el y el espiritu, el cuerpo estan unificados, armonizados; nuestro organismo psicosomatico entero esta inmerso en la euforia, toda fluctuacion mental esta apaciguada cuando viene la alegria. Al surgir este primer estremecimiento, cuyos raudales pasan con extrema rapidez, dejese deslizar en la alegria sin objeto; en realidad, cualquier objeto no es mas que un reflejo de la paz infinita del ser, realidad constantemente presente, subyacente, aunque generalmente lo experimentamos solo de un modo disminuido.
La naturaleza esencial de la felicidad brilla en el vacio aparente que existe entre dos estados y se vuelve constante omnipresencia, incluso rodeada de objetos. Toda paz es una expresion de ello. Interrogar una cosa consiste en dejarla que hable, que se exprese, que viva, sin interponer entre ella y nosotros un velo mas o menos opaco, tejido por un yo; y preservando los momentos sin formulacion, permaneciendo en la sensacion, sea tactil, sea auditiva, se disuelve en el testigo silencioso.
Lo que somos —toda presencia— tiene su aparente extension en un espacio-tiempo en el cual podemos hablar de vivir y de morir: una imagen en la mente; pero nuestra naturaleza genuina no tiene ni nacimiento ni muerte, solo hay nacimiento y muerte de un yo.
Cualquier fenomeno se desarrolla en este espacio-tiempo. Abstenerse de pensar por un acto de disciplina, de voluntad, tambien esta producido por un yo, por su afirmacion; tratar de no hacerlo es todavia una conceptualizacion, ya que todo debe disolverse para que el fondo se vuelva una vivencia. Por lo tanto, una objetivacion es un impedimento para integrar lo que somos realmente, nunca podemos despertar; un esfuerzo para llegar al despertar dentro de un horizonte circunscrito por un "ego" es un obstaculo. Si esta intencion nos abandona, nos invade la gracia, todo es gracia. El Ser es una lucidez silenciosa que no se deja definir como un silencio negativo con su opuesto el ruido.
¿Como concebir esto? Si queremos calmarnos voluntariamente permaneciendo en este nivel, si rechazamos, agredimos, nos defendemos; en cambio, si lo aceptamos, esta agitacion se pierde y se funde en el silencio del ser. Si la escuchamos totalmente, se muere en la paz de la cual no es mas que una emanacion.
Cuando hablamos del presente, solo queremos hablar de este presente, eterno presente nuestro, desnudo de todo artificio mental y psiquico. El buscador puede ser considerado como un yo proyectado que experimenta una carencia; separado de la unidad, intenta en vano, abandonar este estado de espasmo. Cuando por fin abandona la busqueda, su impulso se disuelve en el observador silencioso y el yo que no es mas que un movimiento centripeto se vuelve entonces un movimiento centrifugo. Nos integramos entonces en nuestra verdadera naturaleza, que conocemos por una intuicion inalienable.
Sola una entidad conceptual puede ser esclavizada o libre; cuando este reflejo nos ha dejado, ya no se puede hablar de libertad o de apego. Toda tendencia a querer objetivar lo que no es conocible es un impedimento para una percepcion de nuestra verdadera naturaleza que es Ser, realidad no dual, lo que somos genuinamente y que conocemos por "introversion", alli donde no hay ni exterior ni interior.
Para que lo desconocido se vuelva conocido, lo conocible debe dejar de obstruir la conciencia. La mente es la que creo nociones tales como encadenamiento y libertad; la mente se elimina sin esfuerzo ni disciplina, cuando el silencio se ha hecho real en nosotros. Es un conocimiento, un amor, sin la presencia de un yo. De este silencio-vida emana el aroma de la existencia.
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