LA MORALEJAS DE DZOGCHEN

DZOGCHEN

En esencia, la enseñanza dzogchen se ocupa del Estado primordial que, desde el comienzo mismo, ha constituido la naturaleza intrinseca de cada individuo. La vivencia de dicho Estado es la vivencia de nuestra verdadera condicion: somos el centro del universo, aunque no en el sentido egoico y egoista propio de nuestra experiencia ordinaria. La conciencia egocentrica ordinaria no es otra cosa que la jaula limitada de la vision dualista que excluye la vivencia de nuestra verdadera naturaleza: la vivencia del espacio del Estado primordial. Descubrir el Estado en cuestion es Comprender la enseñanza dzogchen, cuya transmision tiene como funcion el comunicar dicho Estado: quien lo ha descubierto y se ha establecido en el lo transmite a quienes estan atrapados en la condicion dualista. Incluso el nombre “dzogchen”, que significa “Gran Perfeccion”, se refiere a la auto perfeccion de este Estado, fundamentalmente puro desde el comienzo, en el cual no hay nada que rechazar o que aceptar.

Para entrar en el Estado primordial y Aprehenderlo asi directamente, uno no necesita conocimientos intelectuales, culturales o historicos. Por su propia naturaleza, dicho Estado esta mas alla del alcance del intelecto. Sin embargo, cuando la gente encuentra una enseñanza que no conocia con anterioridad, en seguida quiere saber donde surgio, de donde vino, quien la enseño y asi sucesivamente. Aunque lo anterior es perfectamente comprensible, no se puede decir que el dzogchen mismo pertenezca a la cultura de ningun pais. Por ejemplo, hay un tantra del dzogchen llamado Dra Talyur Tsawe Guiüb que afirma que la enseñanza dzogchen se encuentra tambien en otros trece sistemas solares distintos del nuestro; en consecuencia, ni siquiera podemos decir que la enseñanza dzogchen pertenezca al planeta Tierra. ¿Como podria decirse entonces que pertenece a alguna cultura nacional particular? Aunque es cierto que la tradicion dzogchen que vamos a considerar ha sido transmitida a traves de la cultura del Tibet, que la ha conservado desde el comienzo de la historia conocida de ese pais, no podemos concluir, sin embargo, que el dzogchen sea tibetano, ya que el Estado primordial no tiene nacionalidad y se encuentra en todas partes.

Sin embargo, tambien es cierto que en todas partes los seres sensibles han entrado en la vision dualista que oculta la vivencia del Estado primordial. Y cuando los seres realizados han entrado en contacto con ellos, solo raras veces han sido capaces de comunicar el Estado en cuestion de manera completa sin palabras o simbolos; en consecuencia, han tenido que usar como medio de comunicacion la cultura en la cual lo han transmitido. Asi pues, a menudo ha sucedido que la cultura y las enseñanzas se han encontrado entrelazadas y, en el caso del Tibet, esto es cierto a tal punto que no es posible comprender la cultura del pais sin una comprension de las enseñanzas.

Esto no significa que la enseñanza dzogchen se haya difundido ampliamente en el Tibet y llegado a ser bien conocida por todos; la verdad es mas bien lo contrario. Dicha enseñanza siempre estuvo reservada, pues es tan directa que mucha gente le tenia algo de miedo y, en consecuencia, en cierta medida siempre hubo que mantenerla en secreto. Sin embargo, no cabe duda de que ella constituye la esencia de todas las enseñanzas tibetanas. Incluso en la antigua tradicion bon’ —la tradicion, en gran parte chamanica, que es indigena del Tibet y que antecede la llegada del budismo desde la India— existia una enseñanza dzogchen.’ Asi pues, aunque las enseñanzas dzogchen no pertenecen ni al budismo ni al bün, podemos considerarlas como la esencia de todas las tradiciones espirituales tibetanas, tanto dentro de la primera de dichas religiones como dentro de la segunda. Entendiendo esto, y teniendo en cuenta el hecho de que las tradiciones espirituales del Tibet constituyen la esencia de la cultura tibetana, podemos usar las enseñanzas dzogchen como una clave para la comprension de esa cultura como totalidad. En efecto, todos los aspectos de la cultura en cuestion surgieron como facetas de la vision unificada de los maestros realizados de las distintas tradiciones espirituales.

La claridad del Estado primordial —esencia de la experiencia de muchos maestros— funciono como un cristal en el corazon de la cultura, que proyecto las formas del arte y la iconografia, la medicina y la astrologia tibetanas, como brillantes rayos o reflejos. Si comprendemos la naturaleza del cristal, comprenderemos mejor los rayos y reflejos que de el emanaron.

ENTREVISTA CON TENZIN WANGYAL RIMPOCHe

Con motivo de la primera visita de Tenzin Wangyal Rimpoche a España en el puente de Mayo de 2008 para enseñar El yoga de los sueños le hicimos una corta entrevista.

PREGUNTA: ¿Cual es, desde el punto de vista de las enseñanzas Budistas Bon del Tibet, la finalidad del Yoga de los Sueños? Supongo que no se limita a tener sueños lucidos o interpretar el contenido de los sueños.

TENZIN WANGYAL RIMPOCHe (TWR): La finalidad a largo plazo es, por supuesto, alcanzar la liberacion. A medio plazo, el proposito seria eliminar las condiciones y las semillas karmicas y facilitar la vida cotidiana en la vigilia.

Imaginate por ejemplo una mujer que tenga miedo de la gente de manera habitual. Esa mujer tiene un sueño. En el sueño, ella se encuentra en un restaurante donde hay unos individuos que empiezan a perseguirla. Ella se mete en el coche y se va, pero esos sujetos se montan en otro coche y la siguen por la autopista. En un momento determinado se da cuenta de que se trata de un sueño, es decir, que tiene un sueño lucido. Entonces, puede cambiar el contenido del sueño y soñar que puede volar y que logra huir sana y salva, dejando atras a sus perseguidores, que se han quedado atascados en el trafico denso de la autopista. Entonces se siente aliviada.

Cuando un sueño se hace lucido, todo cambia. En el ejemplo de la mujer que puede volar y huir este acto de volar permite que se reprograme la experiencia. Y esta reprogramacion afecta a la vida real. A partir de entonces esa mujer tendra menos miedo de experiencias similares

Los sueños lucidos son capaces de liberar las huellas karmicas1. Es como pasar de la oscuridad a la luz. Lo que puede cambiarse en un sueño lucido trae consigo un cambio positivo. Las huellas karmicas1 se borran o se recalifican y asi empiezan a perder la influencia negativa que ejercen.

PREGUNTA: En su libro "El Yoga de los Sueños" (Editorial Pax Mexico) usted hace referencia al proceso de formacion de los sueños en terminos de la mente y el prana2. ¿Podria reseñarnos brevemente esta explicacion de los sueños?

TWR: Todos los sueños son un producto del prana2, la energia vital. Pero el prana2 afecta tambien a la mente. La mente es impulsada por energia, por prana2. Y los sueños se originan por el prana2 de la mente.

Al final del dia se produce una acumulacion de fuerzas, de los restos de las impresiones y experiencias que se han tenido durante todo el dia. La energia de estos restos es la fuente de donde emanan los sueños. Por ejemplo, si has estado triste por la mañana y despues desaparecio esa tristeza aun queda algo de la energia de la tristeza que puede transformarse en un sueño a la noche siguiente. Algunas veces antes de irte a dormir puedes hacerla desaparecer o darle otro nombre o borrarla, como hemos dicho antes, y entonces no podra originar un sueño. Si puedes realmente borrarla del todo no tendras ningun sueño.

PREGUNTA: Los sueños cargados de emociones negativas pueden a veces influir decisivamente sobre la manera de sentirnos al despertar. ¿Hay algo que podamos hacer para evitar que estos malos sueños nos afecten tanto? ¿Como deberiamos manejar estas situaciones?

TWR: Una de las formas mas eficaces de librarnos de la influencia de un mal sueño es hacer los ejercicios de Tsa-Lung3, manteniendo simultaneamente la atencion en el contenido del sueño. Despiertate, presta atencion a tu respiracion y haz los movimientos. Hay una gran diferencia entre moverse y no moverse. Al moverse estamos movilizando y descargando la energia.

Por otra parte, es importante comprender el significado del sueño. Si comprendes el sueño es posible borrarlo y evitar que se mantenga como una huella karmica1.

PREGUNTA: A un principiante en la practica del Yoga de los Sueños, ¿que ejercicio le recomendaria para empezar?

TWR: Le recomendaria ante todo desprenderse de las experiencias del dia y de las emociones y pensamientos negativos. Y entonces ocupar la mente con pensamientos positivos. Es bueno contemplar algo bello, como la foto de alguien amado o la de un paisaje placentero y apacible.

PREGUNTA: Rimpoche, en el ultimo retiro sobre Yoga de los Sueños celebrado en Alemania, nos decia que la vida de la vigilia es tan irreal como un sueño y ademas, que ambas comparten la misma falta de consistencia. ¿Como podemos entender esta afirmacion?

TWR: Los sueños son el resultado de nuestras emociones y pensamientos en respuesta a la actividad que desarrollamos durante la vigilia del dia anterior o de los dias previos. Un sueño es esencialmente una creacion de nuestra mente que usa el material en bruto de nuestra experiencia vivida, pero que no lo deja en su forma original sino que lo transforma. Es como volver a editar las experiencias pero esta vez bajo la influencia de nuestros afectos, de nuestras preferencias y repugnancias y de nuestras necesidades mas profundas. Ahi es donde puede verse la enorme importancia que tienen nuestros impulsos en la creacion del sueño.

Un sueño puede expresar nuestro temor, nuestro deseo, nuestra tristeza o nuestro gozo. Si tratas de entender uno de tus sueños descubriras que tus necesidades profundas (que a lo mejor desconocias) han desempeñado un papel importante en su creacion. De alguna manera el sueño expone y revela algunos de tus deseos y afanes mas escondidos. Por eso, los sueños son de gran ayuda en el proceso de conocerse y descubrirse a uno mismo.

De forma parecida, en la vida diurna normal, el sentido de lo que es real viene tambien condicionado por nuestras necesidades mentales. Lo que uno percibe y concibe como real, aquello a lo que se llama "realidad" es el producto final de un proceso parecido de reedicion y de creacion. El mundo que nuestra mente construye se encuentra determinado, en gran medida, por el estado emocional que prevalece en nosotros en un momento dado. Por ejemplo, una misma realidad puede aparecernos bajo apariencias distintas dependiendo de si estamos tristes o contentos, ya que la mente construye mundos diferentes en ambas circunstancias. Tanto en la vigilia como en los sueños la mente es el gran diseñador, el gran productor. Y por eso, ambos productos, el sueño y la realidad, comparten las mismas caracteristicas y la misma falta de consistencia, o de "realidad" si se prefiere llamarlo asi.

PREGUNTA: ¿Como describiria usted la relacion del ego con la vigilia y como se relaciona el ego con los sueños?

TWR: El sentido del yo, del ego, tambien es una proyeccion de nuestras necesidades. Necesito ser "tu marido", necesito ser "el presidente", etc... Uno se identifica con un determinado papel en funcion de sus necesidades. Y por otra parte las necesidades provienen del miedo, de la falta de autoconocimiento y de autorealizacion.

Cuando hay una experiencia profunda de meditacion no hay sensacion alguna de carencia y el ego desaparece, se disuelve. Entonces no hay yo. No hay necesidades.

En el caso del ego la diferencia entre vigilia y sueño es debida a un soporte diferente en ambos casos. En la vigilia el ego tiene una base mucho mas solida que durante el sueño. Esta base incluye todas las señales entrantes de los organos de los sentidos, comos son las percepciones relacionadas con la casa, el trabajo, la familia, los amigos… Todas estas percepciones funcionan como un soporte fisico para la construccion del ego. En cambio, en el sueño faltan estas dimensiones fisicas y la mente tiene que recurrir a los recuerdos, que son mucho mas sutiles y constituyen un material menos solido que las percepciones del mundo fisico.

PREGUNTA: En una de sus charlas usted establecio un paralelismo entre imagenes mentales en la vigilia e imagenes similares generadas durante la practica del Retiro en la Oscuridad. ¿Podria explicar que es el Retiro en la Oscuridad y como se relaciona con el Yoga de los Sueños?

TWR: En el Retiro en la Oscuridad uno se encierra en una habitacion a oscuras durante 49 dias. Durante ese tiempo no hay practicamente contacto con el mundo exterior salvo la recepcion de alimentos y de instrucciones del Maestro. En esta situacion de privacion sensorial, en ausencia de estimulos externos, se producen diferentes tipos de visiones como arco-iris, flashes, esferas de color (tigles), etc.

Las visiones que aparecen durante el Retiro en la Oscuridad son similares a las visiones de los sueños. En ambos casos representan una proyeccion de nuestros deseos, de los contenidos profundos de la mente. Toda la existencia se crea con este material de los deseos que se manifiesta en ambos casos, tanto en el Retiro en la Oscuridad como en los sueños. Solo que en el caso del retiro uno esta despierto y en el caso del sueño, esta durmiendo.

En cierta manera, no solo los sueños y el Retiro en la Oscuridad tienen elementos en comun. Tambien las experiencias que tenemos despiertos representan una manifestacion de nuestros deseos y de nuestros egos. De modo que podriamos clasificarlos como tres tipos de experiencias karmicas: el sueño karmico, las visiones karmicas del Retiro en la Oscuridad y las experiencias karmicas del estado de vigilia normal.

En los tres casos lo realmente importante es la manera en la que cada uno se relaciona con estas experiencias. Podriamos compararlo con el acto de abrir un fichero en el ordenador. Abrir el fichero seria como tener una de esas tres clases de experiencias o visiones que acabo de mencionar. Lo interesante es que una vez se ha abierto el fichero uno puede hacer cosas diferentes. Puedes dejarlo tal como estaba y volverlo a guardar exactamente igual. En este caso, queda en la memoria como un trazo karmico. Pero tambien puedes disolver la experiencia en luz, transformarla en espacio luminoso y entonces sera borrada, por asi decirlo, del disco duro. No permanecera en la memoria como una huella karmico1.

Otra posibilidad, si por ejemplo se esta practicando Tsa-Lung3, es llevar esa experiencia a la conciencia. Podriamos llamarlo "seleccionar" en la jerga del ordenador. Entonces manteniendolo en nuestra conciencia se expulsa el aire y en ese momento uno se siente mejor. Esta espiracion es como borrar la experiencia o como darle un nombre distinto. La experiencia pierde la carga afectiva negativa que tenia y se experimenta una mejoria.

PREGUNTA: Si alguien persevera en la practica con autentica dedicacion, ¿que expectativas puede esperar alcanzar en un plazo de tiempo razonable?

TWR: El exito puede ser rapido pero depende del nivel de aprovechamiento de cada uno. Por ejemplo, los sueños lucidos pueden alcanzarse en tres o cuatro años. Para llegar a los sueños de claridad (en los que el durmiente ha desarrollado la capacidad de permanecer en presencia no personal) facilmente pueden ser necesarios alrededor de nueve años.

Rimpoche, muchas gracias por su atencion y por su tiempo.

1. Huella karmica: Toda accion -fisica, verbal o mental- que un individuo realiza con cierta intencion o incluso con la menor aversion o el menor deseo y que deja una huella en el flujo mental de ese individuo. La acumulacion de estas huellas karmicas condiciona cada momento de la experiencia de dicho individuo, ya sea positiva o negativamente.
2. Prana (sanscrito) o lung (tibetano): La energia vital de la cual dependen tanto la vitalidad del cuerpo como la conciencia.
3. Tsa-Lung: Practicas yoguicas que utilizan los canales (tsa) y las energias vitales (lung). esta es una categoria amplia e incluye muchas practicas en todas las tradiciones tantricas tibetanas.