LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
BIOGRAFIA DE MENCIO (MENG KE)
MENCIO
Rectitud y benevolencia. Aspiraciones nada baladies que convertirian a Mencio, sin duda, en uno de los mas importantes filosofos de la antigua China.
Mencio (Meng Ke)
Meng Ke (Latinizado como Mencio)
Fue el primer filosofo chino relevante de la escuela de los Letrados. Nacido (al parecer) hacia el año 371 antes de Cristo y miembro de la nobleza, amplio y sistematizo las enseñanzas confucianas, divulgandolas a traves de sus numerosos viajes a otras cortes. Mencio llego a ser miembro destacado de la Academia creada en el estado de Qi, en donde vivian los mejores eruditos de la region. Mas tarde se dedico por completo a la escritura, redactando su obra principal, el Mèngzei, compuesto por siete libros de sentencias, que posteriormente conformaria, junto con el Lunyu de Confucio y otras dos obras, el cimiento de los llamados “cuatro libros” de la Escuela de los Letrados (la Rujia), escuela cuyos miembros mas conspicuos fueron Confucio, Mencio y Xun Kuang.
Confucio habia expresado la necesidad de ser benevolente (virtud suprema) y preferir siempre la rectitud al interes propio; en la epoca de Mencio, sin embargo, habia quienes se preguntaban por que no podia beneficiarse uno, sacar provecho de algo si la ocasion lo permitia. Es decir, era urgente una legitimacion moral, por asi decir, de la recta accion confuciana, una razon que amparara y diese sustento al comportamiento deseable. Para responder a tal exigencia, Mencio elaboro su teoria de la bondad de la naturaleza humana. Se suponia que tal naturaleza se componia de un manojo de predisposiciones y deseos, destinados a satisfacer apetitos (basicamente, comida y sexo). Si un comportamiento natural se dirige a satisfacerlos, ¿por que debemos alejarnos de ello y, en cambio, observar la benevolencia y rectitud, en principio tan lejos de nuestros apetitos?
Mencio afirmara que, como animales que en parte somos, poseemos en efecto tales apetitos, los cuales constituyen casi toda nuestra naturaleza humana; pero no toda. Esa pequeña distincion es lo que nos hace humanos, mas alla de los atributos animales; empero, hay hombres que olvidan esa distincion, y se convierten en seres vulgares. Quienes, por el contrario, son conscientes de ella y la preservan, configuran los hombres superiores. Gracias al corazon, nos dice Mencio, a su juicio el organo del pensamiento (y, por tanto, el mas valioso), podemos pensar y decidir; quien no emplea ese organo acaba rebajando su naturaleza a la meramente animal, pues los instintos gobernaran entonces nuestra conducta y no habra diferencia ninguna entre ellos y nosotros.
Hay otros organos en nuestro cuerpo, pero el corazon (sede del pensamiento, repetimos) es el mas importante. Los grandes hombres lo saben, y le dan prioridad sobre los demas; el sabio cultivara todo su cuerpo, naturalmente, pero sobretodo aquel organo mas noble y precioso. El corazon, prosigue Mencio, contiene cuatro tendencias o emociones naturales que conducen, si nos las apropiamos, hacia la dignidad y la nobleza.
- La compasion;
- La vergüenza;
- El respeto y la humildad;
- La distincion entre el bien y el mal.
Cada una de estas tendencias genera, a su vez, las virtudes basicas de benevolencia (porque la compasion nos impulsa a ayudar a los demas), rectitud (porque la vergüenza nos insta a actuar correctamente), urbanidad (respetando y siendo humildes tendemos a cumplir con la reglas de etiqueta y de cortesia) y sabiduria (puesto que distinguir entre el bien y el mal es el primer paso hacia la sapiencia). esas cuatro tendencias o sentimientos son los cuatro pilares que sustentan la teoria de la bondad natural del ser humano de Mencio.
La compasion es la mayor virtud, ya que es el primer y espontaneo sentimiento que percibimos en nosotros ante una situacion que pone en peligro a otros; luego podremos actuar o no para ayudar, eso dependera de la altura moral de cada cual, pero la compasion la sentimos de forma inmediata, lo que evidencia que es propia de nuestro corazon, afirma Mencio.
No obstante, aquellos cuatro pilares, fundamentos de las cuatro virtudes, pueden acabar perdiendose, destruirse, a causa de malas vivencias o experiencias desagradables o traumaticas en la vida, que marchitan y malogran los cuatro pilares hasta el punto en que el ser humano degenera hasta comportarse de igual modo que los animales sin corazon. La dureza de la vida es la responsable: “El hombre pierde su bondad de corazon del mismo modo como se abate a los arboles a hachazos. Si uno y otro dia se el hiere, ¿como podra conservar su belleza?”, escribe Mencio. Asi pues, la perdida de la bondad humana es consecuencia de la sociedad, y de la dura vida que nos ha tocado vivir.
Mencio defendio siempre con Confucio el evitar dar pabulo al contagio del provecho e interes. El deber, la benevolencia y la rectitud, han de ser cumplidos; no importa si las consecuencias que de esa accion se derivan son buenas o malas para mi; lo que cuenta es el ser acatar nuestra obligacion. De hecho, para Mencio el valor del deber es mayor aun que el de la propia vida, y no vacila al afirmar que, si tuviera que elegir entre ambas, escogeria sin dudarlo la rectitud. Ese animo de espiritu, esa moralidad convertida en una luminosidad natural procedente del interior (del corazon), alegra al hombre, afirma nuestro filosofo, porque el se “deleita en el camino” (moral, se entiende), y no atiende a la meta de ese camino. Su moral, por tanto, es deontologica (como lo llegaria a ser la de Inmanuel Kant).
Mencio no se limito a mejorar y sistematizar el confucianismo; tambien critico a otras doctrinas de pensamiento (como el Taoismo de Lao-Tse, que veremos en otra nota futura), entre ellas las ideas de Mo Di, a quien ya conocimos anteriormente. Mencio critica a Lao-Tse porque ensalza el egoismo (es “la escuela del cada cual para si”, afirma), y a Mo Di porque ensalza el amor universal (por lo que “no se reconoce a ningun soberano, ni a nuestro padre, a nuestro hijo”, sino que los amamos a todos por igual). Amar a todos igual es no amar a nadie en especial; la benevolencia posee gradaciones: no se puede amar igual a un desconocido que a nuestro padre. Las dos virtudes basicas del confucianismo, la benevolencia y la rectitud, instan a amar mas a nuestros propios familiares (ancianos, hermanos, hijos, etc.), a los vecinos y, despues, a los extranjeros. Ademas, la doctrina del amor de Mo Di era utilitarista: es decir, miraba el beneficio reportado el pueblo por un amor universal (mayor estabilidad, cooperacion, etc.), y no le importaba que se tratase de un sentimiento impuesto con ese fin social positivo, extremo intolerable para Mencio, que veia el amor como un sentimiento que brota naturalmente desde nuestro interior, nunca forzado por razones de provecho o conveniencia.
Esta misma oposicion entre una postura utilitarista y deontologica se repite entre Mo Di y Mencio en relacion con la cuestion politica. El Estado, afirmaba Mo Di, existe por convencion, porque es util organizarlo para favorecer el bienestar general de la poblacion; Mencio, por el contrario, proclamara que el Estado existe porque debe existir. Asi lo quiere el Cielo. Sin mas. Por otro lado, un gobernante debe ser un lider moral, paradigma y fuente perpetua de las virtudes de benevolencia y rectitud; si un soberano carece de estos atributos no es el rey por definicion, sino un tirano que ha usurpado el poder en beneficio propio. En este caso, asegura Mencio, la rebelion en contra suya esta totalmente justificada, pues es un rey falso; mas aun, puede matarsele y ello no implica cometer el asesinato de un rey, puesto que no lo es en absoluto... a todo caso, se mata a un farsante, lo que al parecer es menos grave a ojos de Mencio... Un rey honesto educa moralmente a su poblacion, pero para tal menester se precisa tenerlo bien alimentado y vestido; esa debe ser, asegura Mencio, la primera tarea del gobernante: proveer al pueblo de las condiciones materiales suficientes para su bienestar.
Mencionemos, por ultimo, el tema de la “Gran Energia Vital”. La moral del ser humano no es mas que derivacion, a su escala particular, de una moral universal, propia del Universo en su totalidad. El saber moral humano, la benevolencia y la rectitud, nos conducen, pues, al saber del Cielo; lo que nos convierte, si logramos aquel saber, en ciudadanos del Cosmos, autenticos cosmopolitas. El sabio que ha alcanzado la perfecta benevolencia no solo entiende el Universo, sino que se identifica con el; descubre que todas las cosas estan en su corazon, que todo el Cosmos pervive alli. Ese momento de armonia entre nosotros y el Universo produce una “Gran Energia Vital” (el llamado qì), una especie de fluido que se propaga desde todas las cosas o se desplaza hacia ellas, y que reside tanto en nosotros como en la totalidad del Cosmos. El sabio verdadero es capaz de aprehender esa Energia y domeñarla, pero es una Energia que surge solo tras una vida de sapiencia y virtud; nadie puede forzar su venida, ni obligarla a brotar.
El objetivo ultimo de las enseñanzas de Mencio es, por lo tanto, nuestro propio perfeccionamiento a traves de la rectitud y benevolencia, y la observancia del deber en la sociedad para con los demas, asi como de la definitiva union del ser humano con la totalidad del Cielo. Aspiraciones nada baladies y que convertirian a Mencio, sin duda, en uno de los mas importantes filosofos de la antigua China.
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