LA BIBLIA DESCONOCIDA

LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

Desde al menos el siglo IV de nuestra Era hasta practicamente los umbrales de nuestra epoca, en todos los ambitos y capas sociales de la civilizacion occidental y de su comun cultura judeocristiana, esa densa y resumida "biblioteca" o "enciclopedia" de libros hebreos, arameos y griegos conocida antonomasticamente como "La Biblia", ha sido - por razones muy obvias- la lectura mas difundida, leida, escuchada, enseñada, traducida, comentada e interpretada. Pero decir que ha sido el libro mas difundido equivale a decir que ha sido tambien, sin ninguna duda, el mas manipulado y tergiversado y probablemente el menos entendido de todos. De hecho, la interpretacion y traduccion de este "Libro de libros" ha sido con bastante frecuencia un largo cumulo de errores filologicos y de desenfoques de la perspectiva, y al mismo tiempo una clara muestra de la falta de rigor y de sentido historico de no pocos de sus interpretes y traductores.

Porque el caso es que ese "problema biblico" no es tanto un problema de mentalidades, de concepciones, de cosmovisiones o de modos de ver y de pensar, sino mas bien un problema de lenguaje (es decir, de modos de decir, de expresar y de entender). La interpretacion biblica ha de ser, pues, cabalmente eso: traducir; y no solamente de una lengua a otra, sino de un "lenguaje" a otro. Las dos grandes lineas o metodologias de la interpretacion biblica antigua (la judia y la cristiana, con todas sus respectivas variedades y tendencias) no han agotado ni mucho menos las profundidades del universo biblico, aunque -en general- quiza tampoco han acertado plenamente en esa necesaria "traduccion de un lenguaje a otro". Pero la perspectiva completa de cualquier problema no puede obtenerse exclusivamente "desde dentro" ni tampoco unicamente "desde fuera", sino mas bien entrando y saliendo del problema mismo, contemplando el edificio entero del problema desde dentro pero tambien desde fuera (desde fuera-adentro y desde dentro-afuera).

Los ROllos de Qumran

La Biblia, la palabra biblica (independientemente de su consideracion -desde dentro- como palabra revelada), no puede dejar de ser considerada tambien -desde fuera- como literatura, historia, etnologia, uso juridico, psicologia, psicoterapia, filosofia, leyenda y mito, entre otras muchas cosas. En este sentido, su lenguaje es sobre todo metaforico, mas que conceptual. Y el caso es que cuando la metafora (la explicacion analogica y comparativa, la literatura y el mito historicoliterario) se tergiversa o se malentiende en concepto (en dogmatica "verdad" indiscutida, sea verdad religiosa o verdad cientifica, en objeto de "fe" o en objeto de "logica"), cuando la propia capacidad de sugerencia de lo esteticoliterario se transforma en imposicion exclusiva de la "razon" o de la "fe", el resultado (se llame "metafisica", "ciencia", "religion verdadera" o "moral dogmatica") no solo se vuelve casi invulnerable a cualquier critica o interpretacion que no sea la oficialmente decidida y establecida (que se convierte asi en "la unica interpretacion posible"), sino que llega tambien a hacerse a veces practicamente indesarraigable durante largo tiempo (dos milenios exactos en el caso que nos ocupa).

Ahora bien, los mitos y la mitologia de los pueblos antiguos -conviene recordarlo- no eran en si mismos ni por si mismos "verdaderos" ni "falsos" en un sentido logico y conceptual; de hecho, esa cuestion ni siquiera se planteaba en terminos estrictos de racionalidad logica (del mismo modo que tampoco nos la planteamos nosotros, p.e., cuando leemos una obra literaria o cuando vemos una pelicula cinematografica o una obra de teatro, y -conscientes de la ficcion metaforica y narrativa- podemos creer sin embargo en esa momentanea "realidad" que los personajes y sus situaciones re-presentan). Pues lo cierto es que los antiguos mitos, en la mentalidad de las culturas y civilizaciones que los crearon de forma generalmente colectiva y tradicional, solian ser -entre otras muchas cosas- explicaciones metaforicas, esteticas, representativas y aproximativas sobre hechos y fenomenos en el fondo demasiado complejos para poder ser explicados de forma univocamente logica, racional, conceptual y unilateral.

Pero el hecho de que todavia en nuestros dias no hayan concluido absurdas polemicas entre la ciencia y la creencia (entre el dogma cientifico, por un lado, y el dogma religioso por otro), el hecho mismo de que aun se planteen tales polemicas y cuestiones, el que no quiera comprenderse todavia que tan valido puede ser -pongamos por caso- el mito de Adan y Eva en el Paraiso (o cualquier otro mito de cualquier otra cosmogonia antigua) como la mas avanzada teoria sobre la llamada "seleccion natural" o los ultimos descubrimientos paleoantropologicos, es algo que muestra bien a las claras las muchas inercias, prejuicios o deformaciones intelectuales que vician todavia la relacion entre el lenguaje de la ciencia y el lenguaje de la creencia o de la conciencia, evidenciando asi la incapacidad radical para ver cada cosa en el lugar explicativo que le corresponde, es decir, en el plano metaforico o literario y en el plano conceptual, racional y cientifico, que no son -dicho sea de paso- en absoluto incompatibles ni excluyentes, al menos en una percepcion verdaderamente integral y completa de los hechos y de sus conexiones e implicaciones psicologicas y antropologicas (la polemica entre "creacionistas" y "evolucionistas", p.e., se ha revitalizado e incluso se ha vuelto en los ultimos tiempos algo mas interesante y productiva, en el sentido de que ha llevado a recuperar algunas ideas creacionistas sobre el llamado "diseño inteligente", ante las cuales -curiosamente- es ahora una parte de la comunidad cientifica la que ha reaccionado de forma tan negativista como dogmatica).

A nosotros, personalmente, mucho mas importante que la ciencia y la creencia nos parece sobre todo la conciencia (que en cierto modo podria definirse tambien como la armonia de ambas). Pues de eso se trata precisamente: de conciencializar, de contextualizar el contenido biblico, de hacerlo mas literario, o mas religioso subjetivamente, si se prefiere, pero entendiendo lo religioso mucho mas como vivencia y experiencia que como "creencia", y sin olvidar tampoco que lo literario y lo metaforico a menudo encierran en si grandes verdades (e incluso verdades eternas en muchos casos). Se trata tambien de desproblematizar -siquiera sea momentaneamente- la lectura, de despejar ese aire viciado y enrarecido por dos milenios de descontextualizacion, de dogmatismo e intolerancia, y de relativizar historica, filologica y culturalmente los contenidos biblicos, aprendiendo a ver lo que es pura metafora o imagen plastica como tales, dentro del sistema de concepciones antropologicas, culturales y religiosas de los antiguos hebreos (tan validas y verdaderas en su epoca como lo son las actuales concepciones cientificas en la nuestra, ni mas ni menos).

El caso es que buena parte de los libros biblicos del llamado "Antiguo Testamento" (aparte de los libros propiamente religiosos que contienen los rituales y los preceptos y normativas de la religion judia antigua) fueron tambien, en un principio, precisamente eso: mitos y mitologia hebrea, en lo cosmogonico, y leyenda heroica e historia mitica (o mitificada, esto es, codificada en mitos) como forma de memoria colectiva de un antiguo pueblo que se llamo a si mismo "el pueblo elegido" y cuya andadura y devenir historico llega practicamente sin interrupcion hasta nuestros dias. En la Biblia, en efecto, tenemos, por un lado, mitologia y leyenda heroica hebrea (formalmente no muy diferente de otras mitologias y tradiciones legendarias de otras muchas culturas antiguas), pero tenemos tambien antropologia, etica y filosofia moral, psicologia primitiva, psicoterapia ritual, literatura y ­-sobre todo- historia, una historia pragmaticamente religiosa con la que el pueblo biblico protagonista quiso y supo justificar su propio destino historico en medio de pueblos y civilizaciones hoy desaparecidas por completo: la historia del pueblo judio desde sus nebulosos origenes semiticos hasta los tiempos inmediatamente anteriores a la dominacion romana en Palestina. Y es que la Biblia fue en su tiempo una verdadera "enciclopedia" para el pueblo judio (de modo bastante similar, p.e., a como lo fueron las epopeyas homericas para la civilizacion griega), un resumen divulgativo y completo de todo lo conocido (lo humano) y de todo lo desconocido (lo sobrehumano o divino).

Codex Sinaiticus

Manuscrito del siglo IV (Version griega de la Biblia)

Viendolo de este modo, pensamos, es tal vez como podriamos llegar a introducirnos en el mundo biblico "desde fuera adentro" y a entender y disfrutar actualmente la lectura o relectura de la Biblia (la Biblia antigua, por supuesto, pues el llamado "Nuevo Testamento" es ya, evidentemente, otra historia). Leer los libros del Antiguo Testamento (o algunos de ellos, pues no todos tienen el mismo interes y la misma calidad literaria) como leemos, por ejemplo, la mitologia griega o la epopeya homerica (donde lo que menos nos planteamos es la verdad/falsedad de sus heroes y de sus dioses), o como leemos los relatos mitologicos, historicos o literarios de cualquier otra cultura o civilizacion, puede ser, en efecto, bastante provechoso para esa primera toma de contacto "desde fuera adentro", y no solo para el esceptico convencido (o des-creido) sino incluso para el cristiano autenticamente humanista (el primero precisamente porque no cree que lo que no es "verdadero" tenga que ser en si mismo necesariamente "falso", sino todo lo contrario, y el segundo porque, si su conviccion religiosa es en verdad autentica, sabra relativizar adecuadamente -aun apreciando su clara relacion matriz- lo genuinamente hebraico de lo propiamente cristiano, lo antiguo de lo nuevo, lo mitologico-literario-religioso judio y el nucleo doctrinal y espiritual del cristianismo evangelico originario). Para el "ateo" y para el "creyente", en cambio, para los que piensan que el contenido biblico es simplemente "una mentira religiosa mas", o por el contrario "la Verdad", "la unica Verdad", dificilmente podra esta re-lectura flexibilizar o modificar sus opiniones o sus perspectivas.

Codex Vaticanus

Anterior al Codex Sinaiticus, posiblemente del siglo IV.

Recuperar la Biblia como literatura no es solo uno de los mejores modos de introducirse en ella "desde fuera" y de disfrutar la enorme riqueza literaria que contiene (cualitativamente comparable -no decimos superior- a todo el conjunto de la literatura clasica grecolatina, por ejemplo), e incluso de encontrar en ella alguna nueva verdad o modelo sobre-lo-humano, sino que es tambien la mejor manera de hacer definitivamente justicia a la literatura hebrea mas antigua, una de las mas interesantes para entender mejor nuestra propia epoca y nuestra propia civilizacion. En esta "enciclopedia" que los libros biblicos constituyen, el lector contemporaneo podra encontrarse o reencontrarse -segun sus preferencias- con curiosas historias, sugestivas anecdotas, aleccionadores consejos, interesantes retratos de la miserable condicion del ser humano o sutiles metaforas y plasticas descripciones del ser divino, y en esos libros (siempre que se lean, como hemos dicho, sin ningun tipo de prejuicios "religiosos" o "cientificos" previos) podran hallarse a menudo no solamente la pura recreacion y el placer estetico de toda buena literatura (en este caso literatura anonima, colectiva y tradicional), sino tambien profundas reflexiones filosoficas y teologicas o ritualizadas experiencias colectivas del fenomeno religioso a traves de la vision metaforica, legendaria y mitica.

Hay tambien otra via profana de introduccion biblica que sin embargo no es precisamente la mas recomendable para el caso, pues es aquella que trata de ir directamente hasta el fondo sin atravesar siquiera la superficie, y que por ello mismo no llega casi nunca a las profundidades del objeto y de ordinario se pierde en el reverso mismo de la propia superficialidad del sujeto. Nos referimos a las vias de tipo esoterico y pseudorreligioso, que son una forma especialmente "de moda" en estos tiempos de tanta superficialidad y mediocridad y de tanto miedo a la profundizacion en uno mismo. Pero el esoterismo casi siempre resulta ser un "dejarse llevar inconscientemente" por el propio poder de sugestion de los simbolos (sobre todo de los propios simbolos de poder), y de hecho conforma lo que la psicologia analitica contemporanea ha denominado como "psicagogia", esto es, una reconduccion psiquica a traves de determinados simbolos y representaciones simbolicas (tal como ocurria, p.e., en la alquimia medieval, en la astrologia o en la propia Cabala judia), una autoconduccion en la que en realidad el "conductor" -a poco que se descuide (y se descuida siempre, inevitablemente)- acaba siendo conducido inconscientemente por sus propios complejos psicologicos personales.

La Biblia Poliglota Complutense

Editada por el Cardenal Cisneros (Siglo XV)

Se trata, en efecto, de un terreno tan resbaladizo como peligroso (el peligro, obviamente, es de indole psiquica, y en el mas inocuo de los casos la busqueda resulta casi siempre improductiva, esteril e incluso contraproducente). La religion, en cambio, bien que mal, ha controlado siempre la potencia sugestiva de sus propios simbolos (por eso precisamente se llama "religion", porque re-liga esas representaciones simbolicas y los propios contenidos psicologicos proyectados en ellas y fija unos limites a esas conducciones psicagogicas individuales, incluidas las psicagogias misticas o las asceticas). Por lo demas, siempre han existido conocimientos, doctrinas y enseñanzas mas o menos velados (y no solo, evidentemente, en el ambito de lo religioso), ya fuera por evitar que la divulgacion se convirtiera en vulgarizacion y se tergiversase o malentendiese, o ya fuera simplemente por necesidad de escalonar pedagogicamente cualquier clase de aprendizaje complejo (caso de los conocimientos escolares, gremiales, filosoficos, cientificos, iniciaticorreligiosos, etc).

En la Biblia hay tambien, ciertamente, mucho conocimiento oculto, y asimismo muchas posibilidades ocultas de autoconocimiento controlado, pero para aprovecharlo es necesario no perder la perspectiva racional de aproximacion a ese conocimiento mas o menos velado o criptico y no confundir las realidades objetivas con las realidades subjetivas o psicologicas (igualmente reales tambien, pero generalmente inconscientes para el propio sujeto que las "proyecta"). En todo caso, el conocimiento -incluido el biblico- necesita ampliarse y desarrollarse en diversos grados, escalones o niveles, para no perder la propia perspectiva o enfoque sobre lo que se pretende conocer y poder ir progresando desde si mismo. La Biblia puede contener, efectivamente,"todo lo que uno necesita saber, y un poco mas", y ser verdaderamente un mundo en el que en principio caben "todos los mundos". Pero no es ni puede considerarse tampoco un mundo hermeticamente cerrado (mas bien todo lo contrario).

Una adecuada aproximacion biblica desde fuera de lo estrictamente religioso (no necesariamente desde el agnosticismo, el escepticismo o el ateismo) necesita en todo caso algunas "precauciones", es decir, determinadas predisposiciones o actitudes positivas minimas. La primera de ellas, que es indispensable para la iniciacion y profundizacion en cualquier saber humano, podria o deberia llamarse "humildad intelectual", o lo que es casi lo mismo: voluntad de buscar y de encontrar algo que puede resultar ser infinitamente superior a nuestra propia capacidad de entenderlo y comprenderlo.

La Biblia en gotico

Pagina del Codex Argenteus

En segundo lugar hay que quitarse tambien muchos prejuicios previos, incluido el excesivo cientifismo o el negativismo que proviene de actitudes de resentimiento personal o meramente ideologico y reactivo. La Biblia ha sido durante casi dos milenios el libro-base de nuestra civilizacion occidental, del que se han nutrido tambien -en lo ideologico- las propias ideas eticas, politicas y juridicas contemporaneas convenientemente racionalizadas.

Modernamente, todavia este Libro provoca no poca aversion y rechazo en algunas personas y adhesion incondicional y acritica en otras muchas mas, pues en realidad solo parece dejar indiferentes a los que ignoran o desconocen su contenido desde una aproximacion directa. Pero el "problema biblico" tampoco puede verse tan solo desde los estrechos y prejuiciados terminos historicistas de la utilidad o de la supuesta nocividad historica de este Libro.

Es evidente, p.e., que la cosmovision biblica medieval (que ni siquiera era estrictamente la genuina cosmovision biblica originaria) determino durante siglos el estancamiento de los estudios cientificos en materias como la geomorfologia, la cosmologia o la antropologia, que solo pudieron desarrollarse y avanzar cuando la libertad de pensamiento individual y el espiritu critico (procedentes -por cierto- de la libertad religiosa de la reforma protestante) permitieron superar poco a poco esa anquilosada cosmovision e iniciar el despegue imparable de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias sociales. Pero tambien es verosimil suponer que si Occidente ha conseguido los logros cientificos y tecnologicos que han llevado a la humanidad entera al mas espectacular desarrollo y progreso material que jamas vieron ni imaginaron los siglos anteriores, si Occidente ha dado el mayor salto tecnologico y cientifico de toda su historia, ello ha sido en buena medida posible gracias a esa "disciplina mental" que la cosmovision biblica medieval impuso al pensamiento occidental durante siglos y que, como la cuerda de un arco tensado hasta el limite mismo de su resistencia, en un momento dado posibilito la liberacion y el irreversible despegue de la ciencia con un impulso nunca ensayado hasta entonces en la historia de la humanidad. El "problema biblico" exige, por tanto, ser planteado con plena objetividad en toda su perspectiva historica y sobre todo con serenidad y desapasionamiento.

La Biblia hebrea

Pasaje del Genesis

Otro aspecto importante en el estudio racionalizado e historico de los textos biblicos es el siempre delicado tema de las traducciones. Hay que partir de la base de que la "palabra divina" necesita varios niveles de traduccion y presentacion, no ya tan solo de las lenguas originarias a las lenguas modernas, sino tambien -como ya se dijo- una "traduccion" de los propios modos de ver, de pensar y de expresar. La traduccion propiamente dicha, por lo demas, no puede ser ni pormenorizadamente literal en exceso (ya que las propias palabras y expresiones no siempre dicen lo mismo en cada contexto y mucho menos pueden ser calcadas de una lengua a otra, pues hay elementos contextuales, coloquialismos, sentidos figurados, etc, que necesariamente hay que reconstruir ), ni puede ser tampoco excesivamente perifrastica, pues con una traduccion exclusivamente "de sentido" se corre el riesgo de dejar de traducir importantes sentidos literales del texto original. Pero ante todo no hay que perder de vista un hecho fundamental: el texto biblico (incluso si queremos considerarlo como "palabra revelada" o "palabra de Dios") es evidente que no tiene por si mismo -ni en el original ni en la mas exacta y ajustada de sus traducciones- un efecto tal sobre el lector u oyente como el que cabria esperar de un supuesto "texto divino" o "texto magico", es decir, que su capacidad de explicar, de influir, de sugerir o de convencer, es absolutamente limitada (como la de todo lenguaje humano). Hay que admitir, por tanto, que incluso considerada como "palabra de Dios", la Biblia nos ha llegado traducida ya al lenguaje humano (a veces incluso demasiado humano). Ello no impide, sin embargo, que a veces sus textos puedan causar un efecto imperativo y clarificador sobre las personas inmersas en la propia sugestion de lo religioso, o que sus propios recursos narrativos, estilisticos y literarios puedan producir tambien -en general- el efecto estetico de toda la buena literatura.

Por ultimo (pero no ciertamente lo ultimo), en el estudio y conocimiento biblico racionalizado e integral (historico, arqueologico, antropologico, psicologico, literario, etico) resulta esencial perder el miedo (es decir, los prejuicios) a enfrentarse con lo que constituye la idea nuclear y el concepto o metaconcepto o metafora basica del universo biblico: la idea de "Dios", la nocion de la Divinidad, ya sea que se aborde inicialmente desde una perspectiva respetuosamente racionalista o ya sea que se considere desde una conciencia religiosa y desde una creencia previa.

Parece obvio que la idea religiosa monoteista, el paradigma teologico de un unico Dios irrepresentable, es en si (lo fue tambien en cierto modo desde sus origenes) una idea necesariamente excluyente, y es asimismo una idea conceptual, no metaforica (como, sin embargo, lo es la propia representacion literaria, plastica y antropomorfica de ese mismo Dios en los textos biblicos). Pero esa es la especificidad de la religion hebraica, y esa es tambien la novedad con respecto a todas las religiones antiguas politeistas o incluso dualistas. Sin embargo, ese concepto de una Divinidad unica (de por si inefable, inexpresable, inconceptuable) tiene tambien mucho de concepto dinamico, metaforico si se prefiere (el termino griego "metafora" significa precisamente "lo que lleva mas alla", "el cambio o fase hacia el otro lado"). En este sentido es tambien un supra-concepto, con tanta o mas profundidad como puedan tenerla los conceptos tecnicos de la filosofia antigua y de la metafisica (el "Ser", el "Logos", el "Principio", la "Causa Primera"), pero con la diferencia de que el sistema de interpretacion y de profundizacion de ese "concepto-idea-metafora-representacion-arquetipo" no es el sistema logico y racional de la filosofia, sino un camino o via que se adentra ante todo en esa incognoscibilidad, en esa irracionalidad radical, y que conduce (por la fe o creencia, segun unos, o por la conciencia segun otros) hasta el otro lado de ese abismo del conocimiento.

La Biblia mozarabe

Los hebreos antiguos (el pueblo de la Biblia) redescubrieron y asumieron esa idea exclusiva de la Divinidad unica (que solo habia llegado a ser intuida o esbozada rudimentariamente en otras culturas y civilizaciones), y le dieron ante todo una dimension o sobredimension moral: la de un Dios concebido como una transaccion de caracter psicologico-moral, con una religion configurada como un "pacto" o "alianza" (al modo de la mentalidad antigua), esto es, como un "contrato religiosojuridico", interpretable pero no revocable a instancia de parte sin justa causa, es decir, sin incumplimiento por alguna de las partes (segun algunas teorias antropologicas contemporaneas, todas las religiones se originaron -desde el animismo inicial- en el culto a los espiritus de los antepasados y en un sentimiento colectivo de estar en deuda -o "culpa" o "pecado"- con respecto a ellos).

En realidad, todo el problema interpretativo de la Biblia consiste basicamente en una cuestion de interpretacion del sentido propio de las palabras en relacion con su contexto y con los propios antecedentes textuales y contextuales de caracter historico y juridico, pero sin perder de vista tampoco la propia realidad social del tiempo en que esas normas religioso juridico morales debian aplicarse, y sobre todo el espiritu y finalidad de esa Ley divina. Un sistema asi, naturalmente, no estaba exento tampoco -como todo lo juridico- del "fraude de ley" y del "abuso del Derecho"; no hay que perder de vista que todos los libros del llamado Antiguo Testamento hebreo fueron redactados, reinterpretados y en algunos casos reescritos por la clase sacerdotal judaica, con unos objetivos concretos de potenciar su propio poder e influencia en la sociedad hebrea de su tiempo, por lo que en cierto modo a esos escritos biblicos les cuadra bien y sin excesivo anacronismo la calificacion de "propaganda (del partido) yahvista", es decir, del grupo sacerdotal que en los tiempos de la monarquia israelita no consiguio hacerse con el hueco o cuota de poder que hubiera deseado, y que siguio intentandolo en los tiempos inmediatamente posteriores a la vuelta del exilio del pueblo judio en tierras de Babilonia. Los propios profetas historicos fueron tambien en su epoca la voz de esa clase sacerdotal relegada por los monarcas israelitas, unas voces individuales que ocasionalmente daban voz tambien a las clases mas oprimidas de la sociedad hebrea, y que precisamente por ese apoyo popular tuvieron a veces por parte del poder politico monarquico cierta libertad, permisibilidad o licencia para expresar sus criticas desde presupuestos exclusivamente religioso morales.

Pero la idea "juridico-moral" sobre ese Dios biblico no es desde luego la unica dimension de ese supraconcepto religioso. Dios es tambien (o asi puede entenderse) una sobredimension de todo lo humano: el conocimiento integral de todo (lo que en la propia Biblia se llama "sabiduria"), del mundo exterior o fisico y del mundo interior o psicologico. La ciencia moderna y contemporanea ha hecho superflua e innecesaria (hasta cierto punto) esa idea de Dios como una sobredimension de la Naturaleza, pero de hecho las propias metaforas cosmogonicas y antropocentricas biblicas, con todo su primitivismo literario, tienen tambien sus propias profundidades y sus propias verdades (inasequibles para la ciencia y con una dimension antropologica y una verdad etica mucho mas importantes que cualquier pretendida dimension o "verdad" historica o cientifica). Y tampoco la psicologia contemporanea mas avanzada ha superado en absoluto la sobredimension psicologica de ese concepto de Dios (en realidad, ni siquiera la psicoterapia, el psicoanalisis o la psiquiatria son siempre superiores, es decir, mas eficaces, que los elaborados rituales tradicionales de las religiones antiguas).

Miniatura de una biblia mozarabe

Hay ademas otra sobredimension divina no menos importante (de caracter humanista y etico), expresada sobre todo en los libros profeticos, en algunos de los llamados sapienciales, en determinados salmos y sobre todo en los escritos neotestamentarios o evangelicos, una sobredimension que sigue siendo tan enteramente valida para nuestro mundo contemporaneo (para el individuo contemporaneo, cada vez mas enajenado de sus conexiones basicas consigo mismo y con la colectividad no-tradicional en la que vive) como lo fue para las sociedades tradicionales de hace mil, dos mil o tres mil años. Por eso la Biblia, que es literatura y es antropologia y es historia, es tambien mucho mas que todo eso, y por ello debe ser profundizada con independencia de las interpretaciones dogmaticas, interesadas y utilitaristas de todas las castas sacerdotales que la han monopolizado (tanto judaicas como cristianas). Hoy mas que nunca tenemos los medios y la perspectiva historica para poder hacerlo, para "separar el trigo de la paja" e incluso para llegar hasta el fondo (¿psicologico, etico?) de las verdades biblicas mas irreductibles, incluidas las historicas y las mitologicas.

Por lo demas, el problema no es si Dios existe simplemente porque nos gustaria que existiese (p.e., para sobrevivir en esta vida, como se penso y ensayo en las culturas humanas mas antiguas, o con vistas a un "mas alla" de esta vida y a la superacion del limite inexorable de la muerte, como se penso y se creyo despues en la mentalidad de las multiculturas integradas en las distintas civilizaciones humanas). Tampoco lo es la necesidad (que la ciencia hace cada vez menor) de que Dios exista para poder explicarnos el mundo, o para que el ser humano pueda sobreponerse a los propios golpes, incongruencias y sinsentidos de la vida, o para controlar el aparente "azar" que nos rodea, o para superar y rectificar nuestros propios errores (o "pecados"). El nucleo del problema podria ser el de la necesidad etica de su existencia para darle sentido y superacion a la muerte y verdadera dimension a la vida, para darle a la vida su verdadero relieve y su mejor camino sobre la tierra.

Hoy vivimos un mundo en el que son inconcebibles las intervenciones sobrenaturales (en realidad lo han sido siempre, pero la antigüedad ha permitido tambien muchas licencias a este respecto, pues parece como si en los tiempos mas antiguos el mito tuviera licencia absoluta para contar y suplantar lo que la historia se calla o lo que -por poco conocido- no sabria contar, o por lo menos no podria contar en terminos tan esteticos o sugestivos). Pero siempre hay y ha habido y habra acontecimientos extraordinarios, en lo colectivo y sobre todo en lo personal: siempre hay ideales humanos (justicia, paz, fraternidad), que son lo unico verdaderamente divino del ser humano; y hay bondad humana, y hay un ser verdaderamente -o extraordinariamente- real: el ser humano. Tambien hay, es evidente, mucha maldad humana (consciente o inconsciente de si misma), muchos sinsentidos humanos existenciales, e incluso un aparente triunfo (hasta cierto punto) de la fuerza de esa maldad. Pero ante todo hay conciencia, posibilidad de conciencia (e incluso de supraconciencia). Y por eso hay Dios, porque Dios es tambien -como minimo- todo eso que el ser humano anhela en si mismo y echa de menos en la vida que tiene que vivir.

La Biblia, en fin, tiene y contiene profundidades como estas, y mayores que estas, unas profundidades en las que necesariamente hay que sumergirse si se quiere salir de la propia superficialidad existencial. Por eso este Libro tiene todavia mucho que decir y que enseñar al hombre contemporaneo (tan superficial en todo, tan perdido en el Todo, tan supersticioso de nuevas supersticiones), un ser que ha empezado ya a olvidar y a ignorar todo lo fundamental sobre si mismo. Por eso hoy, mas que nunca, vivimos verdaderamente "tiempos biblicos", y la propia Biblia es una buena guia para sobrevivir a ellos.