TU ERES TU MEJOR AMIGO

Chogyam Trungpa

Chogyam Trungpa era un Maestro Tibetano de Meditacion Budista que cambio la historia del mundo al traer muy de cerca las enseñanzas Budistas al occidente. Es alguien que ha inspirado a muchas personas a tomar el paso mas sencillo, y el mas importante, de la practica espiritual, el paso de volverse amigo de uno mismo.

Tu eres quien mas sabe acerca de ti mismo.

Nadie conoce mejor que tu la luz que llevas dentro, y nadie conoce mejor que tu los rincones mas profundos y oscuros de tu ser. Tenemos dos opciones, o nos convertimos en nuestros mejores amigos o en nuestros peores enemigos. Y la verdad de las cosas es que muchos no somos nuestros mejor amigos. Nos criticamos, maltratamos a nuestro cuerpo y a nuestra mente, muchas veces sin siquiera darnos cuenta. Al volvernos amigos de nosotros mismos logramos enfrentar el miedo, la rabia y a tolerar las imperfecciones de nuestro ser sin hacernos daño y sin dañar al mundo. Comprenderemos que nuestros mayores obstaculos no se encuentran afuera, sino dentro y al analizarnos cercana y honestamente, con atencion plena, lograremos desarrollar una mejor autoconciencia, autocompasion y amor propio. Asi encontraremos que el unico y gran amigo que siempre hemos necesitado somos nosotros mismos.

EL AMIGO ESPIRITUAL

Asi pues, la transmision de las enseñanzas exige que el discipulo entregue algo a cambio de ellas. Es necesario algun tipo de ofrenda o de entrega psicologica. Es por eso que la entrega, la apertura y la renuncia a toda expectativa son indispensables para poder hablar de una autentica relacion entre maestro y discipulo. Es necesario que nos entreguemos, nos abramos y mostremos al guru todo lo que somos, en lugar de tratar de presentarnos como discipulos dignos de consideracion. No importa cuanto estemos dispuestos a pagar, como tampoco importan la correccion de nuestros modales ni nuestra inteligencia o facilidad de palabra ante el maestro. No vamos a afrontar una entrevista laboral o a discutir con un vendedor la compra de un automovil.

La espiritualidad exige mucho mas. No se trata de solicitar un trabajo ni de vestirse bien para impresionar a un posible jefe. Esas estratagemas carecen de utilidad cuando nos entrevistamos con un maestro ya que el puede ver a traves nuestro y le divierte mucho, por ejemplo, vernos vestidos especialmente para la ocasion. Es esta situacion las muestras de halago no solo son inutiles sino tambien contraproducentes. Asi pues, tenemos que asumir el sincero compromiso de abrirnos al maestro y estar dispuestos a renunciar a todas nuestras ideas preconcebidas.

En Occidente se ha abusado de la palabra “maestro”. En realidad, seria mucho mejor hablar de “amigo espiritual”, puesto que las enseñanzas subrayan el encuentro entre dos mentes y la comunicacion reciproca, mas que la relacion entre un ser altamente evolucionado y otro miserable y confundido. Cuando se establece una relacion de servidumbre con el guru como la que existe entre el señor y su siervo, el que ocupa una posicion superior aparece ante el otro como si estuviera flotando sobre su asiento, levitando y mirandolo desde lo alto. La voz del maestro es penetrante y llena el espacio. Cada sonido que emite, incluso su tos o cualquier pequeño movimiento, nos parece un gesto de sabiduria. Pero todo esto no es sino una fantasia. El maestro debe ser, principalmente, un amigo espiritual que sepa mostrar y transmitir sus propias cualidades, como Marpa hizo con Milarepa y Naropa con Marpa. No exageraba la importancia de la espiritualidad pero tampoco desatendia a su familia ni su relacion fisica con la tierra.

Tampoco sirve de nada escoger a alguien como maestro solo porque es famoso, un personaje celebre que ha publicado muchos libros o ha convertido a cientos o a miles de personas. Por el contrario, el principio directriz que debe guiarnos en la busqueda es si somos capaces de comunicarnos con esa persona sin reservas y de un modo directo. Tenemos que averiguar tambien hasta que punto no estamos engañandonos a nosotros mismos. ¿Nos conoce verdaderamente el amigo espiritual? Y lo que es mas importante, ¿es capaz de desenmascararnos completamente y de comunicarse directamente con nosotros?

Si queremos cultivar la amistad de un amigo espiritual tenemos que hacerlo con inocencia, abiertamente, para que la comunicacion tenga lugar entre iguales. No podemos tratar de granjearnos las simpatias del maestro.

Para que un maestro nos acepte como amigos tenemos que abrirnos a el sin reserva alguna. Y, para poder abrirnos, tendremos que someternos probablemente a ciertas pruebas, ya sea a manos del amigo espiritual o de las situaciones de la vida en general. Todas esas pruebas nos abocan, a la postre, a algun tipo de desengaño. Llega un momento en el que dudamos incluso de los sentimientos del amigo espiritual pensando que no siente nada hacia nosotros. Este pensamiento nos obliga a afrontar nuestra propia hipocresia. La hipocresia, las pretensiones y los simulacros del ego presentan una gran resistencia, pues el ego esta protegido por una gruesa coraza. Nuestra armadura es tan gruesa que el amigo espiritual no puede sentir la textura de la piel o la forma del cuerpo que hay debajo. Ni siquiera puede distinguir nuestro rostro. Hay muchas historias antiguas sobre la relacion entre maestro y discipulo que relatan el modo en que este ultimo debia emprender largos viajes y sobrellevar grandes penurias hasta que su fascinacion e impulso inicial se debilitaba. este es precisamente el proposito de este tipo de pruebas . El impulso inicial que nos lleva a querer encontrar algo es en si mismo un obstaculo. Cuando este impulso desaparece, nuestra desnudez fundamental comienza a manifestarse y puede tener lugar el autentico encuentro entre dos mentes.

Segun se afirma, la primera etapa del encuentro con el amigo espiritual es como una visita al supermercado. Nos sentimos emocionados e imaginamos toda la variedad de articulos que podemos adquirir, es decir, la riqueza del amigo espiritual y las llamativas cualidades de su personalidad. La segunda etapa de nuestra relacion con el maestro se parece a una citacion judicial, como si fuesemos delincuentes. No podemos cumplir sus exigencias y comenzamos a sentirnos cohibidos porque somos conscientes de que sabe tanto de nosotros como nosotros mismos, lo que resulta sumamente incomodo. En la tercera etapa, el encuentro con el amigo espiritual se parece a la vision de una vaca pastando felizmente por el prado. Nos conformamos con admirar su mansedumbre y el paisaje y seguimos nuestro camino. Por ultimo, en la cuarta etapa de la relacion, la experiencia es comparable a cruzarnos con una roca en el camino, es decir, pasamos por su lado y ni siquiera la advertimos.

Al principio tiene lugar una suerte de noviazgo o aventura amorosa con el maestro donde intentamos probar si seremos capaces de conquistarle. Hay una gran tendencia a querer estar siempre cerca del maestro espiritual porque nos sentimos deseosos de aprender y albergamos una profunda admiracion por el. Sin embargo, la situacion tambien resulta aterradora y desconcertante en cierto sentido, puesto que de algun modo no colma nuestras expectativas y nos asalta el temor de no poder ser completa y cabalmente sinceros con el maestro. Se establece entonces una relacion ambivalente de amor y de odio, un proceso donde coexisten el deseo de entregarse y el de escapar. En otras palabras, empezamos a jugar nuestro juego, el juego de querer mostrarnos abiertos o de anhelar una aventura amorosa con el maestro y, a la vez, de querer escapar de el. Si nos acercamos demasiado al amigo espiritual, entonces, nos sentimos abrumados por su presencia.

Pero a la larga, la relacion comienza a establecerse y enraizarse. El discipulo se da cuenta de que esta ambigüedad de querer estar cerca y a la vez escapar es simplemente uno de los muchos juegos del ego y una mera alucinacion que no tiene nada que ver con la situacion real. El guru o amigo espiritual esta siempre ardiendo como el fuego. Podemos jugar o no, solo de nosotros depende.

A partir de este momento, la relacion con el amigo espiritual comienza a tornarse sumamente creativa. Aceptamos igualmente el hecho de sentirnos abrumados y de sentirnos alejados. Una vez que nada nos inquieta ni desconcierta, logramos reconciliarnos con el maestro y su manera de ser.

En la proxima etapa, despues de aprender todo lo que es el maestro, nos rendimos completamente, nos sentimos tan insignificantes como una mota de polvo y perdemos nuestra propia inspiracion personal. Comenzamos a sentir que el unico mundo que existe es el del amigo espiritual, el del maestro. Es como si estuvieramos viendo una pelicula fascinante. La pelicula es lo unico que existe. Es como una luna de miel. Nos sentimos unos seres minusculos e inutiles que reciben todo su sustento del ser fundamental, grandioso y fascinante del maestro. Durante esta fase predomina el fenomenos del “culto a la personalidad”. Si morimos, morimos por el, y si vivimos, lo hacemos gracias a el. En cualquier caso somos insignificantes.

Sin embargo, esta relacion amorosa con el amigo espiritual no puede durar para siempre. tarde o temprano, mengua la intensidad del amor y tenemos que afrontar nuestra situacion vital y nuestra propia naturaleza psicologica. Es como el final de una luna de miel para una pareja de recien casados. Comenzamos a comprender porque esa persona es un maestro, mas alla de los limites de su personalidad e individualidad. Es asi como emerge en el panorama el principio de la “universalidad del maestro”. Siempre que hay dificultades, escuchamos las palabras del guru, aunque el no este presente. Empezamos a independizarnos de la figura amorosa del guru, porque todas las situaciones se convierten en una expresion de las enseñanzas.

Ademas de ser una persona externa, el amigo espiritual pasa entonces a formar parte de nosotros mismos. En ese sentido, el maestro desempeña un papel muy importante en el proceso de penetracion y descubrimiento de nuestra propia hipocresia. Cuando el maestro interno comienza a activarse, no podemos eludir del imperativo de abrirnos a las situaciones. La inteligencia basica nos persigue a todas partes. No hay manera de escapar de nuestra propia sombra. Somos nosotros mismos quienes nos observamos. Es nuestra propia sombra la que nos vigila.

Podemos ver al guru como un espectro que nos persigue y se burla de nosotros por nuestra falta de sinceridad. Puede afirmarse que hay un cierto componente diabolico en el acto de descubrir lo que somos. Pero, al mismo tiempo, hay una cualidad creativa en el amigo espiritual que tambien forma parte de nuestro ser, puesto que la inteligencia basica esta presente en todas las situaciones de la vida. Es tan sagaz y penetrante que, arribados a cierto punto, aunque queramos suprimirla ya no es posible. En ocasiones, muestra una expresion severa mientras que, otras veces, hace gala de una sonrisa inspiradora.

Por eso, es recomendable que, si no estamos absolutamente convencidos de ello, no iniciemos el sendero espiritual pues, una vez emprendamos el camino, habremos tomado una decision irrevocable de la que no hay manera de escapar.