PRINCIPIOS DEL APRENDER

Mundo Loco

Krishnamurti: El otro dia estuvimos hablando de la cordura y la mediocridad, acerca de lo que esas palabras significan. Nos preguntabamos si al vivir en este lugar como una comunidad, somos personas mediocres. Y tambien nos preguntabamos si estamos totalmente sanos, vale decir fisicamente, mentalmente, emocionalmente. ¿Somos seres equilibrados y sanos? Todo eso esta implicito en las palabras cordura, totalidad. ¿Nos estamos educando mutuamente para ser mediocres, ligeramente locos, ligeramente desequilibrados?

El mundo esta completamente loco, enfermo, corrupto. Aqui, con nuestra educacion, ¿estamos engendrando el mismo desequilibrio, la misma locura y corrupcion? Esta es una cuestion muy seria. ¿Podemos descubrir la verdad de ello? No lo que pensamos que deberiamos ser en terminos de cordura, sino descubrir realmente por nosotros mismos si nos estamos educando unos a otros para ser verdaderamente cuerdos y no mediocres.

Interlocutor: Muchos de nosotros tendremos un empleo al cual deberemos ir todos los dias; muchos se casaran y tendran hijos ‑ esas cosas van a suceder.

Krishnamurti: ¿Cual es su lugar en este mundo como ser humano que se supone educado, que tiene que ganarse la vida, que puede o no casarse, tener la responsabilidad de los hijos, una casa y una hipoteca, y que puede estar atrapado en eso por el resto de su vida?

Interlocutor: Tal vez esperamos que alguien cuidara de nosotros.

Krishnamurti: Eso significa que debe tener la capacidad de hacer alguna cosa. Usted no puede decir simplemente: «Por favor, cuiden de mi» ‑nadie va a hacerlo. No se deprima por eso. Solo mirelo, familiaricese con ello, conozca todas las tretas que la gente utiliza para engañarse los unos a los otros. Los politicos nunca uniran al mundo, por el contrario; puede que no haya una guerra real, pero hay una guerra economica que esta en marcha. Si usted es un cientifico, es un esclavo del gobierno. Todos los gobiernos son mas o menos corruptos, algunos mas, otros menos, pero todos estan corruptos. Por lo tanto, mire todo eso sin deprimirse, no diga: «¿Que voy a nacer, como me enfrentare a todo esto si no tengo la capacidad?» Usted tendra la capacidad; cuando sepa como mirar tendra una tremenda capacidad.

¿Cual es, entonces, su lugar en todo eso? Si usted ve la totalidad, puede formularse esa pregunta, pero si meramente se dice: «¿Que voy a hacer?», y no ve la totalidad, entonces se encuentra atrapado, entonces no hay respuesta para ello.

Interlocutor: No hay duda de que lo principal para nosotros es, antes que nada, discutir estas cosas abiertamente. Pero pienso que la gente teme un poco discutir con libertad. Tal vez podria verse amenazado aquello que realmente les interesa.

Krishnamurti: ¿Tiene usted miedo?

Interlocutor: Si digo que lo que deseo es un automovil veloz, entonces quizas haya alguien que lo cuestione.

Krishnamurti: Debe ser cuestionado. Yo recibo cartas que me cuestionan todo el tiempo; he sido retado desde mi niñez.

Interlocutor: Señor, hay algo que siempre me preocupa cuando se discuten estas cosas. Se dice que vivimos en una sociedad industrial altamente mecanizada, y que si algunos de nosotros podemos optar por estar fuera de ella, es porque hay otras personas que si van a la oficina y trabajan y se vuelven mecanicas.

Krishnamurti: Por supuesto.

Interlocutor: Nosotros no podriamos estar fuera de ello sin esas personas que cumplen con sus mecanizadas y desdichadas existencias.

Krishnamurti: No. La cuestion es como vivir en este mundo sin pertenecer a el. ¿Como vivir en medio de esta locura y, no obstante, estar cuerdo?

Interlocutor: ¿Dice usted que el hombre que va a la oficina y lleva una vida aparentemente mecanica, podria hacer todo eso y ser, no obstante, una clase diferente de ser humano? En otras palabras, no es necesariamente el sistema...

Krishnamurti: Este sistema, sea lo que fuere, torna mecanica la mente.

Interlocutor: ¿Pero tiene que tornarla mecanica?

Krishnamurti: Es lo que esta sucediendo.

Interlocutor: Todos los jovenes deben enfrentarse al hecho de que crecen, y ven que pueden estar obligados a tomar un empleo que les imponga esa mecanizacion. ¿Puede haber otra respuesta a ello?

Krishnamurti: Mi pregunta es: ¿Como vivir cuerdamente en este loco mundo? Aunque yo tenga que ir a la oficina y ganarme el sustento, debe haber un corazon diferente, una mente diferente. ¿Ocurre eso aqui, en este lugar? ¿Existen aqui esta mente y este corazon diferentes? ¿O solo estamos dandole vueltas a la noria para ser arrojados dentro de este mundo monstruoso?

Interlocutor 1: Gracias a la automatizacion, no hay ninguna necesidad de tener un trabajo de ocho horas por seis dias a la semana. Lo que esta ocurriendo es que esta epoca nos proporciona ahora el tiempo extra para atender a nuestro otro lado.

Interlocutor 2: Pero decimos que queremos ocio y no sabemos como emplear el ocio.

Interlocutor 3: ¿No hay nada malo, seguramente, en ganarse la vida?

Krishnamurti: Nunca dije que fuera malo ganarse la vida; uno tiene que ganarse la vida. Yo me gano la vida hablando a la gente en muchos lugares. Lo he estado haciendo durante cincuenta años, y hago lo que me gusta. Hago lo que realmente pienso que es correcto, verdadero; ese es para mi el modo de vivir ‑no impuesto sobre mi por nadie- y esa es mi manera de ganarme la vida.

Interlocutor: Yo justamente queria decir que usted puede hacer eso porque hay gente que se ocupa de que los aviones vuelen.

Krishnamurti: Por supuesto, eso lo se; sin ellos yo no podria viajar. Pero si no hubiera aviones yo permaneceria en un sitio, en el pueblo donde he nacido y, a pesar de eso, haria la misma cosa ahi.

Interlocutor: Si, pero en esta sociedad altamente mecanizada donde la utilidad es lo que impulsa, este es el modo en que las cosas estan organizadas.

Krishnamurti: No, otra gente hace el trabajo sucio y yo hago el trabajo limpio.

Interlocutor: ¿Asi es que uno procura hacer el trabajo limpio?

Krishnamurti: De eso se trata.

Interlocutor: Pero aparte de ganarnos la vida, tenemos que empezar a darnos cuenta de que para vivir cuerdamente y aun asi, ganarnos la subsistencia en este mundo, tiene que haber una revolucion interior.

Krishnamurti: Estoy planteando la misma cuestion de una manera diferente. ¿Como he de vivir con salud mental en este mundo de locos? Eso no significa que no voy a ganarme la vida, que no voy a casarme, que no voy a asumir responsabilidades. Para vivir cuerdamente en este mundo de locos, debo negar ese mundo, y dentro de mi debe producirse una revolucion tal que me vuelva cuerdo y funcione cuerdamente. Eso es todo cuanto quiero decir.

Interlocutor: Debido a que he sido criado de una manera insensata tengo que cuestionarlo todo.

Krishnamurti: Eso es la educacion. A usted lo han enviado aqui, o vino aqui contaminado por la locura del mundo. No se engañe a si mismo, usted ha sido condicionado por este mundo insensato creado por las generaciones pasadas ‑ incluyendo a sus padres - y viene aqui y tiene que descondicionarse usted mismo, tiene que experimentar un cambio tremendo. ¿Ocurre ese cambio? O decimos meramente: «Bueno, hacemos un poco de trabajo util aqui y alla, dia tras dia», y para la epoca en que dejen este lugar, dentro de dos años o cuatro, se despediran habiendo hecho una pequeña labor de remiendos?

Interlocutor: Parece haber un conflicto entre lo que queremos, lo que deseamos hacer, y lo que es necesario.

Krishnamurti: ¿Que es lo que usted desea hacer? Yo quiero ser ingeniero porque veo que eso produce mucho dinero, o esto o lo de mas alla. ¿Puedo confiar en ese deseo? ¿Puedo confiar en mis instintos, que han sido deformados? ¿Puedo fiarme de mis pensamientos? ¿En que he de confiar? Por lo tanto, la educacion esta para producir una inteligencia que no es mero instinto o deseo o alguna urgencia mezquina, sino una inteligencia que habra de funcionar en este mundo.

¿Esta nuestra educacion en Brockwood ayudandolos a ser inteligentes? Con esa palabra quiero significar: ser sensible, no a los propios deseos, no a los propios requerimientos, sino ser sensible al mundo, a lo que esta sucediendo en el mundo. Por cierto, la educacion no consiste en proveerlos meramente de conocimientos, sino en darles tambien la capacidad de mirar objetivamente el mundo, de ver lo que esta ocurriendo ‑las guerras, la destruccion, la violencia, la brutalidad. El objeto de la educacion es descubrir como vivir de modo diferente, no solo aprobar examenes, graduarse, llegar a ser competente en ciertas direcciones. Su funcion es ayudarles a encarar el mundo de un modo completamente distinto, inteligente, un modo en el cual sepan que deben ganarse la vida, en el que conozcan todas las responsabilidades, las desdichas que todo eso trae consigo. Mi pregunta es: ¿aqui se esta haciendo eso? ¿Esta el educador educandose al igual que el estudiante?

Interlocutor: Su pregunta es tambien mi pregunta. Yo pregunto si esta educacion tiene lugar aqui.

Krishnamurti: ¿Usted pregunta si una educacion de tal naturaleza tiene lugar aqui en Brockwood como para ayudarle a tornarse tan inteligente, tan perceptivo y alerta que pueda enfrentarse a esta locura? De no ser asi, ¿de quien es la culpa?

Interlocutor: ¿Cual es la base que hace posible esta educacion?

Krishnamurti: Mire, ¿por que recibe usted una educacion?

Interlocutor: Realmente no lo se.

Krishnamurti: Por lo tanto, tiene que investigar el sentido de la educacion, ¿no es asi? ¿Que es la educacion? ¿Consiste esta en proporcionales informacion, conocimientos con respecto a diversos temas, etcetera, un buen entrenamiento academico? Debe ser eso, ¿verdad? Millones de personas son lanzadas al exterior por las universidades y los colegios.

Interlocutor: Ellos le dan a uno las herramientas para poder vivir.

Krishnamurti: ¿Pero que manos van a usar esas herramientas? Son las mismas manos que han producido este mundo, con sus guerras y todo lo demas.

Interlocutor: Quiere decir que las herramientas estan ahi pero que si no hay una revolucion interna psicologica, uno podra seguir empleando esas herramientas del mismo viejo modo y mantendra asi la continuidad de la podredumbre.

Krishnamurti: Si esta revolucion no ocurre aqui, entonces, ¿a que se debe? Y si ocurre, ¿afecta de hecho a la mente, o es todavia una idea y no una realidad como la de tener que comer tres veces al dia? Esa es una realidad, alguien tiene que cocinar, no se trata de una idea.

De manera que les pregunto: ¿tiene lugar aqui esta clase de educacion de la que estamos hablando? Si es asi, es preciso que descubramos el modo de animarla, de darle vida. Y si no es asi, investiguemos por que.

Interlocutor: Eso no parece que este ocurriendo en toda la escuela.

Krishnamurti: ¿Por que? Puede estar ocurriendo con unos pocos individuos aqui y alla -¿por que no ocurre con todos nosotros?

Interlocutor: Yo siento que es como una Jerguilla que quiere germinar pero el suelo de arriba es demasiado duro.

Krishnamurti: ¿Ha visto usted crecer la hierba a traves del cemento?

Interlocutor 1: Bueno esta es una semilla debil ya lo ve. (Risas)

Interlocutor 2: ¿Pero nos darnos cuenta de que somos mediocres y queremos salirnos de ello? ‑ esa es la cuestion.

Krishnamurti: Yo le pregunto a usted: ¿es usted mediocre? No estoy empleando esta palabra en ningun sentido agraviante ‑empleo la palabra «mediocre» tal como esta descrita en el diccionario. Usted esta obligado a ser un burgues si meramente persigue sus propias insignificantes actividades en vez de ver la totalidad -el mundo en su totalidad y el pequeño lugar particular que le pertenece en el mundo, y no a la inversa. La gente no ve lo total, ellos persiguen sus propios pequeños deseos, sus pequeños placeres, sus pequeñas vanidades y brutalidades, pero si vieran la totalidad y comprendieran el lugar que ocupan en ella, su relacion con la totalidad seria por completo diferente.

Usted, que vive en Brockwood como un estudiante que integra una pequeña comunidad, en relacion con sus maestros y sus compañeros de estudios, ¿ve la totalidad de lo que esta ocurriendo en el mundo? Eso es lo primero. Verlo con objetividad, sin emocionalismo, sin prejuicios, sin parcialidad, sino simplemente mirarlo. Los diversos gobiernos no resolveran este problema, ni lo haran los politicos; ellos no se interesan en esto. Ellos quieren mantener mas o menos el status quo con alguna pequeña alteracion aqui y alla. Ellos no quieren la unidad del hombre, quieren la unidad de Inglaterra. Pero aun en eso los diferentes partidos no dicen: «Reunamonos todos e investiguemos que es lo mejor para el hombre».

Interlocutor: Pero usted no dice que eso no es posible.

Krishnamurti: Ellos no lo hacen.

Interlocutor: ¿Nosotros si?

Krishnamurti: Nosotros estamos observando, en primer lugar observamos el mundo. Y cuando usted ve el todo, ¿cual es su deseo en relacion con la totalidad? Si no ve la totalidad y persigue meramente su particular instinto, propension o deseo, esa es la esencia de la mediocridad, eso es lo que esta ocurriendo en el mundo.

Vea, en los tiempos antiguos, las personas realmente serias decian: «No tendremos nada que ver con el mundo, nos haremos monjes, nos convertiremos en predicadores, viviremos sin propiedades, sin casarnos, sin posicion alguna en la sociedad. Nosotros somos maestros, recorreremos los pueblos y el pais, la gente nos alimentara y nosotros les enseñaremos moralidad, les enseñaremos como ser buenos, como no odiarse unos a otros». Eso es lo que solia suceder, pero nosotros ya no podemos hacer eso. En la India se puede todavia. Uno puede andar de Norte a Sur y de Este a Oeste mendigando. Pongase cierta tunica y lo alimentaran y lo vestiran, porque eso forma parte de la tradicion de la India. Pero aun eso esta comenzando a decaer por la cantidad de charlatanes que hay.

Por lo tanto, tenemos que ganarnos la subsistencia, tenemos que vivir en este mundo una vida que sea inteligente, cuerda, no mecanica ‑ese es el punto. Y la educacion esta para ayudarnos a ser cuerdos, inteligentes y no mecanicos. Siempre estoy repitiendo esto. Ahora bien, ¿de que modo vamos nosotros, usted y yo, a discutir esto y a averiguar primero que es lo que realmente somos, y asi ver si eso puede ser cambiado en su totalidad? Por consiguiente, primero mirese a si mismo, no lo eluda, no diga: «Que terrible, que feo». Observe simplemente si usted lleva en si todas las tendencias a la locura que ha producido este feo mundo. Y si observa sus propias desviaciones particulares, descubra el modo de cambiar. Hablemos acerca de ello, eso es la relacion, eso es la amistad, el afecto, eso es el amor. Hablar acerca de ello y decir: «Mire, yo soy codicioso; siento que soy terriblemente tonto». ¿Puede eso ser cambiado radicalmente? Ello forma parte de nuestra educacion.

Interlocutor: Es cuando me siento inseguro que me vuelvo tonto.

Krishnamurti: Por supuesto. ¿Pero esta seguro? No teorice al respecto. ¿Esta buscando seguridad? -¿en alguien, en una profesion, en alguna cualidad o en una idea?

Interlocutor: Uno necesita seguridad.

Krishnamurti: ¿Ve como la defiende? Primero averigüe si esta buscando seguridad; no diga que uno la necesita. Despues veremos si es necesaria o no, pero primero vea si esta buscando seguridad. ¡Por supuesto que lo esta! ¿Ha comprendido el significado y las implicaciones de la palabra «depender»? ‑depender de la gente, de las ideas, de todo lo que proviene del exterior. Depender de alguna creencia, o de la imagen que usted tiene de si mismo ‑de que es un gran hombre, de que posee esto o aquello- ya conoce todo este desatino. Por lo tanto, tiene que comprender cuales son las implicaciones de esa palabra y comprender si usted esta atrapado en esas cosas. Si ve que depende de alguien para esa seguridad suya, entonces usted empieza a cuestionar, entonces esta comenzando a aprender. Comienza a aprender que implican la dependencia, el apego. En la seguridad estan envueltos el temor y el placer. Cuando no existe la seguridad, usted se siente perdido, aislado, solo; y cuando se siente solo, escapa ‑por medio de la bebida, de las mujeres o lo que sea que haga. Actua neuroticamente porque en realidad no ha resuelto este problema.

De modo que investigue, aprenda el sentido, la significacion y las implicaciones de esa palabra tal como son en realidad, no en teoria. Aprenda, eso es parte de nuestra educacion. Yo dependo de ciertas personas. Dependo de ellas para mi seguridad, para mi proteccion, mi dinero, mi placer, etc. Por lo tanto, si ellas hacen algo que me trastorna, me atemorizo, me irrito, me enojo, me siento celoso, frustrado, y entonces me alejo rapidamente y pongo mis garfios en alguna otra persona. El mismo problema prosigue todo el tiempo. Por consiguiente, me digo: comprendamos primero que significa esto. Yo tengo que tener dinero, debo tener alimento, ropas y un techo, esas son cosas normales. Pero cuando en ello entra a jugar el dinero, todo el ciclo recomienda. Asi es que debo aprender y saber acerca de la cosa en su totalidad; no despues que ya me he comprometido, entonces es demasiado tarde. Me comprometo al casarme con alguien, y entonces estoy atrapado, dependo de alguien y la batalla comienza: quiero ser libre pero estoy preso en las responsabilidades, en la hipoteca.

Aqui hay un problema: Tungki dice: «Debo tener seguridad». Yo conteste: antes de decir «debo», investigue lo que eso significa, aprenda al respecto.

Interlocutor: Debo tener comida y ropas y una casa.

Krishnamurti: Si, prosiga.

Interlocutor: Para tener eso necesito ganar bastante dinero.

Krishnamurti: De modo que usted hace lo que puede. ¿Entonces que ocurre?

Interlocutor: Para ganar este dinero dependo de alguien...

Krishnamurti: Usted depende de la sociedad, de su patron, del que lo emplea. El lo persigue por todas partes, es brutal, y usted tolera eso porque depende de el. Es lo que esta pasando en todo el mundo. Por favor, mirelo primero, como mira un mapa. Usted dice: tengo que ganarme la subsistencia. Yo se que para ganarme la subsistencia dependo de la sociedad tal como es. Ello requiere tantas horas diarias durante cinco o seis dias a la semana, y si no me gano la vida no tengo nada. Esa es una cosa. Y tambien dependo internamente de mi mujer, o de un sacerdote, o de un consejero -¿comprende?

Interlocutor: Sabiendo, pues, todo eso, yo no quiero casarme. Veo la dependencia, todas las dificultades que sobrevendran.

Krishnamurti: Usted no esta aprendiendo. No diga que no va a casarse, primero vea en que consiste el problema. Yo necesito alimentos, ropas y un techo, esas son necesidades primarias y debido a ellas dependo de la sociedad tal como es, sea capitalista o comunista. Eso lo se y voy a mirar en otras direcciones; necesito seguridad emocionalmente, y eso significa depender de alguien, de mi mujer, de los amigos, de los vecinos, no importa de quien. Y cuando dependo de alguien, siempre existe el temor. Estoy aprendiendo, todavia no digo que hacer. Yo dependo de usted, usted es mi hermano, mi esposa, mi marido, y en el momento que usted desaparece, estoy perdido, tengo miedo ‑ hago cosas neuroticas. Veo que depender de las personas conduce a eso.

Tambien me pregunto: ¿dependo de las ideas? De una creencia, como la de que existe un Dios ‑ o no - de que debemos tener una hermandad universal, lo que fuere; esa es otra forma de dependencia. Y viene usted y dice: «Que desperdicio es todo esto; usted esta viviendo en un mundo de ilusion». Asi es que me siento vacilar y digo: «¿Que he de hacer?» Entonces, en vez de aprender sobre ello, abrazo algun otro culto. ¿Alcanza a ver todo esto? ¿Descubre que es insuficiente en si mismo y por eso depende? Entonces busca suficiencia dentro de usted: «Yo estoy muy bien, he encontrado a Dios, aquello en que creo es verdadero, mi experiencia es lo real». Asi es que uno se pregunta: ¿que hay tan completamente seguro que nunca sea perturbado?

Interlocutor: Yo no veo la dependencia en las dos cosas de que usted habla...

Krishnamurti: Nos preguntamos que significado tienen las implicaciones del deseo de seguridad. Estamos mirando el mapa de la seguridad. Este me muestra que yo dependo del alimento, las ropas y el techo por trabajar en una sociedad corrupta ‑y veo que efecto produce depender de las personas. No digo que eso deba ser asi o que no deba ser asi. El mapa dice: mira, este camino conduce al temor, al placer, a la ira, la realizacion, la frustracion y la neurosis. Y tambien dice: mira el mundo de las ideas; depender de las ideas es la mas endeble forma de seguridad; las ideas son solamente palabras que se han vuelto realidad como una imagen; tu vives de una imagen. Y el mapa dice: se autosuficiente. De modo que dependo de mi mismo, debo tener confianza en mi mismo. ¿Que soy yo mismo? Yo soy el resultado de todo esto. Por lo tanto, el mapa me ha mostrado todas estas cosas y ahora uno se pregunta: «¿Donde hay seguridad completa ‑incluyendo un empleo y todo lo demas?» ¿Donde la encontrara usted?

Interlocutor: Uno la encuentra cuando no tiene temores.

Krishnamurti: No ha comprendido lo que estoy diciendo. Ponga un mapa de estos frente a usted. Mirelo en su totalidad: la seguridad fisica, la seguridad emocional, la seguridad intelectual y la seguridad en sus propios pensamientos, en sus propios sentimientos, en la confianza que tiene en si mismo. Usted dice: que endeble es todo esto. Mirandolo todo y viendo su endeblez, su insuficiencia, la falta de realidad que hay tras de ello, ¿donde esta, entonces, la seguridad? Es el aprender acerca de esto lo que aporta inteligencia. Por lo tanto, en la inteligencia hay seguridad. ¿Ha comprendido esto?

Interlocutor: ¿Puede uno vivir sin seguridad?

Krishnamurti: Usted no ha aprendido a mirar primeramente. Ha aprendido a mirar a traves de su imagen particular; esa imagen le ha dado el sentimiento de seguridad. Asi que primero aprenda a mirar el mapa, ponga a un lado la imagen de lo que usted piensa que es la seguridad ‑que usted debe tener- y simplemente mire. ¿Cuales son las implicaciones del deseo de seguridad? Cuando usted descubre que no hay seguridad en nada que haya buscado, que no hay seguridad en la muerte, ni seguridad en el vivir, cuando ve todo eso, entonces el mismo ver el hecho de que no hay seguridad en las cosas donde uno la ha buscado, es inteligencia. Esa inteligencia le da seguridad completa.

Por lo tanto, el aprender es el principio de la seguridad. El acto de aprender es inteligencia, y en el aprender hay una tremenda seguridad. ¿Esta usted aprendiendo aqui?

Interlocutor: En la familia dicen que, para ganarse la vida, uno debe procurar tener una cantidad de conocimientos. Existe esta idea acerca de la seguridad, esta necesidad basica.

Krishnamurti: Si, Tungki, eso es muy cierto. Su familia, la tradicion, dicen que usted debe tener seguridad fisica, que debe tener un empleo, que debe tener conocimientos, una tecnica, que debe especializarse, que debe ser esto y aquello a fin de tener esa seguridad.

Interlocutor: Esa es una idea.

Krishnamurti: Yo necesito dinero, esa no es una idea ‑todo lo demas es una idea. La continuidad fisica en la seguridad es lo real; todo lo otro carece de realidad. Y ver eso es inteligencia. En esa inteligencia existe la mas completa seguridad; yo puedo vivir en cualquier parte, en el mundo comunista o en un mundo capitalista.

¿Recuerda que el otro dia dijimos que la meditacion es observar? Ese es el principio de la meditacion. Usted no puede observar este mapa si tiene la mas ligera distorsion en su mente, si la mente esta deformada por el prejuicio, por el temor. Mirar este mapa implica mirar sin prejuicio. Por lo tanto, aprenda en la meditacion que es estar libre de prejuicios; eso es parte de la meditacion ‑no el mero hecho de sentarse en algun lugar con las piernas cruzadas. Eso lo torna a uno tremendamente responsable, no solo para consigo mismo y su relacion personal, sino con respecto a todo lo demas, el jardin, los arboles, la gente que a uno lo rodea ‑todo se vuelve tremendamente importante.

Ser serio es tambien divertirse. Usted no puede ser serio si carece de diversion. El otro dia hablamos acerca del yoga, ¿no es asi? Yo les enseñe algunos ejercicios respiratorios. Ustedes deben hacer todo eso como una diversion, tienen que gozar las cosas, ¿entienden?

Interlocutor: Hay ciertas cosas como el aprender. Yo no creo que sea posible discutirlas con un sentido de diversion.

Krishnamurti: ¡Oh, si! Es posible. Mire, Tungki, el aprender es una diversion. Ver cosas nuevas es una gran diversion; realizar un gran descubrimiento por si mismo, le da a usted una energia tremenda ‑ no asi cuando algun otro lo descubre y le habla sobre ello, entonces eso es de segunda mano. Cuando uno esta aprendiendo, es divertido ver algo totalmente nuevo, tal como lo es el descubrir un nuevo insecto, una nueva especie. Descubrir como funciona mi mente, ver todos sus matices, las sutilezas: es divertido aprender acerca de ello.