LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
IMPERMANENCIA Y TIEMPO EN EL BUDISMO
FRASES BUDISMO
Impermanencia y Tiempo en el Budismo. Vivir un dia y saborear profundamente el significado de la impermanencia es mejor que vivir 100 años y no tocarla.
IMPERMANENCIA Y TIEMPO
El concepto de la impermanencia y de el tiempo y en el budismo.
Cuando un discipulo le pregunto a Siddhartha Gautama, el Buda, que era el tiempo, el le contesto: «No tengo ningun tiempo. No existe el tiempo. El tiempo es solo la conciencia individual de cada persona de lo largo y de lo corto, eso es todo.» Para el Buda, el tipo de tiempo que llamamos «Tiempo Fisico» o «Tiempo Absoluto» newtoniano no existe. Solo reconocia el tipo de tiempo que llamamos «tiempo psicologico» o «tiempo subjetivo». Para el, si somos felices el tiempo pasa rapido; si no, pasa lentamente.
El tiempo depende de las cosas; sin ellas, no existiria. Por eso las enseñanzas del Buda y el Budismo sobre el tiempo estan basadas en la doctrina de la impermanencia. Tanto en el nivel macrocosmico como en el microcosmico: «Todos los seres nacen, envejecen, se enferman y mueren». De la misma manera., «El sistema del mundo llega a ser, alcanza estabilidad, decae y deja de ser», a traves de ciclos, que son el resultado de una «Compleja red de causas karmicas» producidas por los distintos seres vivos que componen este sistema. Lo mismo se puede aplicar a cada momento del pensamiento, es decir, el alma humana llega a ser, permanece, decae y desaparece.
De acuerdo a las enseñanzas del Buda, no hay un Dios creador, y nunca señalo si hubo o no un comienzo del Universo. Los seres humanos, vemos este Universo como una serie sin fin de transformaciones de materia, energia y mente al traves del tiempo. Esta vision no es real, pertenece al reino de la ilusion. Entonces, los seres vivos no tienen ningun origen, y el alma humana no es eterna; la creencia en su eternidad es una ilusion.
La impermanencia es la doctrina Budista que afirma, basicamente, que nada permanece igual en dos momentos consecutivos. Debe ser usada como un instrumento para ayudarnos a penetrar profundamente en la realidad y obtener una vision liberadora. Sin impermanencia, la vida no seria posible. Ella permite la transformacion de nuestro sufrimiento, la justicia social, la esperanza, el devenir. Nuestro sufrimiento es producto de nuestra creencia de que las cosas son permanentes, no de la impermanencia. Si fueramos conscientes de esta, nos volveriamos positivos, amantes y sabios. Ella es sinonimo de buenas nuevas, es decir, del cambio para bien y no para mal. Abre las puertas para este cambio y para nuestra liberacion.
Victor Mansfield, profesor de Fisica y de Budismo, cree que la vision del tiempo que tiene el budismo, tiene algo relevante para aportar a la Fisica Moderna Occidental. De acuerdo a las escuelas, la doctrina de la impermanencia esta relacionada con el concepto de «vacio» o «vacuidad». La vacuidad niega la existencia inherente o independiente de los fenomenos objetivos y subjetivos del mundo. Para el Budismo, las esencias no existen. Cuando analizamos profundamente un fenomeno objetivo o subjetivo para encontrar su esencia, lo que encontramos es que el hipotetico objeto independiente esta profunda e inextricablemente relacionado con su entorno y el observador, el sujeto que esta haciendo el analisis. La creencia en la existencia inherente de los fenomenos es la base de nuestros deseos y aversiones. Solo cuando podamos arrancar de raiz de nuestra alma esta falsa creencia, podremos realizar nuestra potencialidad para lograr el estado de Buda, o para convertirnos en «FAROS» de compasion y sabiduria.
Cada fenomeno es dependiente en tres maneras diferentes:
- De las causas y condiciones, es decir, de la vasta red de factores causales y condiciones que lo hacen posible.
- De las relaciones entre el todo y sus partes, y sus interrelaciones. La creencia en su existencia independiente nos hace imaginar que tiene una esencia unitaria, que no puede dividirse en partes. Sin embargo, si tiene relaciones entre su totalidad y sus partes componentes, por ejemplo: un arbol con su tronco, sus ramas, raices, etc.
- De la clasificacion mental del sujeto (formalizacion). El sujeto recibe constantemente gran cantidad de informacion que analiza, clasifica, nombra, etc., extrayendo de los datos empiricos aquellos que nos ayuden a comprender formalmente lo recibido. Esto es parte del trabajo normal de la mente humana. Lo que seria ilegitimo es creer que estos objetos que analizamos efectivamente tienen existencia independiente. Esta creencia la proyectamos sobre el mundo que estamos construyendo, y luego sufrimos las consecuencias de esta proyeccion. Debemos eliminar esta creencia y asi podremos salir del mundo del sufrimiento y de la rueda de samsara, o de las reencarnaciones. En verdad, todos los fenomenos existen solo como un conjunto de relaciones o dependencias entre sus partes, los otros objetos y el observador, que mentalmente los denomina. No existe nada aparte de estas relaciones de dependencia y nombres.
En otras palabras, dependen de las causas y condiciones, del todo y sus partes, y de la designacion mental. La vacuidad o falta de existencia independiente de los fenomenos es lo que les permite funcionar a traves de sus relaciones. Si los fenomenos existieran independientemente, por necesidad, el mundo seria inmutable e impotente, incapaz de actuar sobre nosotros, y nosotros sobre el.
El pinaculo de esta vision de los fenomenos del mundo viene cuando nos planteamos la vacuidad de la existencia independiente de mi propio yo. El budismo afirma esta vacuidad: el yo no existe independientemente del mundo. Todo nivel identificable de subjetividad carece de existencia independiente. Por el contrario, la creencia en esta manera de existir, nos encadena al sufrimiento de la rueda de samsara; es la fuente de nuestros deseos y aversiones, nos lleva al egoismo, a poner nuestros asuntos y deseos por encima de todo.
La negacion de la existencia independiente no implica la inexistencia de los objetos, no es un nihilismo extremo. La tarea fundamental de la doctrina del budismo «El Camino del Medio» es evitar la confrontacion de los opuestos, en este caso, entre el dogmatismo del realismo y el escepticismo del nihilismo. Los objetos tienen una existencia convencional y nominal, proveyendonos de ayuda o dolor, pero no son independientes. Esta idea esta formalizada en la Doctrina de las Dos Verdades: todos los fenomenos objetivos o subjetivos carecen de existencia independiente en realidad, pero en el mundo de la accion diaria, tienen una existencia convencional; funcionan asi y deben utilizarse en este nivel.
La doctrina de la vacuidad o falta de existencia independiente es la que garantiza que todos los fenomenos sean impermanentes, evolucionando sin cesar, madurando, decayendo, transformandose, en otras palabras: deviniendo. La vacuidad y la impermanencia son dos caras de la misma moneda de la existencia.
«Vivir un dia y saborear muy profundamente el significado de la impermanencia es mejor que vivir 100 años y no tocarla». Buda
IMPERMANENCIA Y TIEMPO EN EL BUDISMO
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