LA MEDITACION

KRISHNAMURTI HABLA DE LA MEDITACION

Quisiera hablar de ella porque siento que es lo mas importante que hay en la vida.

Para comprender la meditacion, para investigarla bien a fondo, ante todo debemos comprender la palabra y el hecho “meditacion”, porque casi todos nosotros somos esclavos de las palabras. La palabra misma “meditacion” induce en muchas personas cierto estado, cierta sensibilidad, cierta quietud, un deseo de lograr esto o aquello. Pero la palabra no es la cosa. La palabra, el simbolo, el nombre, si no se comprende totalmente, es algo terrible. Actua como una barrera, convierte a la mente en una esclava. Y lo que nos hace actuar a la mayoria de nosotros, es la reaccion a la palabra, al simbolo, porque no nos percatamos o somos inconscientes del hecho mismo. Llegamos al hecho, a “lo que es”, con nuestras opiniones y evaluaciones, con nuestros juicios y recuerdos. Y nunca vemos el hecho, “lo que es”. Creo que esto debe ser claramente comprendido.

Para comprender cada experiencia, cada estado de la mente, “lo que es”, el hecho real, uno no debe ser esclavo de las palabras; y esa es una de las cosas mas dificiles. La palabra, al nombrar el hecho, despierta diversos recuerdos; y estos recuerdos hacen impacto sobre el hecho, lo controlan, lo moldean, ofrecen una guia al hecho, a “lo que es”. Por lo tanto, uno debe estar extraordinariamente atento a esta confusion y no generar un conflicto entre la palabra y lo factual, “lo que es”. Y esa es tarea muy ardua para una mente; exige precision, claridad. Sin claridad, uno no puede ver las cosas como son. Hay una belleza extraordinaria en ver las cosas tal como son, no desde nuestras opiniones, nuestros juicios y recuerdos. Uno tiene que ver el arbol tal como es, sin confusion ninguna; de igual manera, tiene que ver el cielo que en un atardecer se refleja sobre el agua; simplemente ver, sin verbalizar, sin despertar simbolos, ideas, recuerdos.

En eso hay una belleza extraordinaria. Y la belleza es esencial. La belleza es la apreciacion, la sensibilidad a las cosas que a uno lo rodean: la naturaleza, la gente, las ideas. Si no hay sensibilidad, no habra claridad; las dos cosas van juntas, son sinonimos. Esta claridad es esencial si queremos comprender que es la meditacion. Una mente confusa, atrapada en las ideas, en las experiencias, en todos los impulsos del deseo, solo engendra conflicto. Y una mente que de veras quiera hallarse en un estado de meditacion, tiene que estar atenta no solo a la palabra, sino tambien a la respuesta instintiva de nombrar la experiencia o el estado. Y el hecho mismo de nombrar ese estado o esa experiencia -cualquiera que sea, por cruel, verdadera o falsa que pueda ser-, solo fortalece el recuerdo de esa experiencia, con el cual pasamos a una nueva experiencia. Por favor, si se me permite señalarlo, es muy importante que comprendan de que estamos hablando, porque si no comprenden esto no podran emprender con quien les habla un viaje por todo este asunto de la meditacion. Como dijimos, la meditacion es una de las cosas mas importantes en la vida, tal vez la mas importante.

Si no hay meditacion, no es posible ir mas alla de los limites del pensamiento, de la mente y el cerebro. Y para investigar este problema de la meditacion, desde el principio mismo tenemos que echar los cimientos de la virtud. No me refiero a la virtud impuesta por la sociedad, una moralidad originada en el temor, la codicia, la envidia, en ciertos premios y castigos. Hablo de la virtud que se genera de modo natural, facil y espontaneo, sin conflicto ni resistencia de ninguna clase, cuando hay conocimiento propio. Sin conocimiento propio, hagan lo que hicieren, no es posible el estado de meditacion. Por “conocimiento propio” entiendo conocer cada pensamiento, cada estado de animo, cada sentimiento, conocer la actividad de nuestra mente; no hablo de conocer el “yo supremo”, el “gran yo”; no hay tal cosa, el “yo superior”, el Atman, sigue estando dentro del campo del pensamiento.

El pensamiento es el resultado de nuestro condicionamiento, es la respuesta de nuestra memoria, ya sea ancestral o inmediata. Y tratar meramente de meditar sin establecer primero, profunda e irrevocablemente, esa virtud que surge a la existencia con el conocimiento propio, es totalmente engañoso y absolutamente inutil. Por favor, es muy importante que esto sea comprendido por aquellos que son serios, porque si no pueden hacerlo, la meditacion que practiquen y la vida factual estaran divorciadas, separadas; tan ampliamente separadas que, aunque puedan meditar adoptando posturas indefinidamente por el resto de sus vidas, no veran mas alla de sus narices.

Cualquier postura que adopten, cualquier cosa que hagan, no tendra ningun sentido. Por lo tanto, la mente que quiera investigar -uso deliberadamente la palabra investigar- que es la meditacion, tiene que echar estos cimientos de la virtud que surge natural y espontaneamente, con facilidad y sin esfuerzo alguno, cuando hay conocimiento propio. Y tambien es importante comprender que es este conocimiento propio: simplemente estar alerta, sin opcion alguna, al “yo”, el cual tiene su origen en un manojo de recuerdos -en seguida examinare lo que entiendo por percepcion alerta-, solo estar conscientes de el sin ninguna interpretacion, observar nada mas el movimiento de la mente. Pero esa observacion se ve impedida cuando uno meramente acumula, a traves de la observacion, el conocimiento de lo que debe hacer y no debe hacer, de lo que debe y no debe realizar; si lo hace asi, pone fin al proceso vital de ese movimiento de la mente que es el yo. O sea, tengo que observar y ver el hecho, lo real, “lo que es”. Si lo abordo con una idea, con una opinion -tal como “debo” o “no debo”, que son respuestas de la memoria-, entonces el movimiento de “lo que es” se ve obstaculizado, bloqueado; por lo tanto, no hay un aprender. Para observar el movimiento de la brisa en el arbol, uno no puede hacer nada al respecto.

La brisa se mueve con violencia o con gracia o con belleza. Uno, el observador, no puede controlarla. No puede formularla, no puede decir: “La conservare en mi mente”. Esta ahi. Puede que uno la recuerde, pero si recuerda esa brisa en el arbol la proxima vez que lo mire, no estara mirando el movimiento natural de la brisa en el arbol, sino solo rememorando el movimiento del pasado. Por lo tanto, no estara aprendiendo; solo estara añadiendo a lo que ya conoce. Por eso, en cierto nivel, el conocimiento se vuelve un obstaculo para un nivel ulterior. Espero que esto haya quedado muy claro. Porque lo que vamos a examinar en seguida exige una mente clara, capaz de mirar, de ver y escuchar, sin que haya ningun proceso de reconocimiento. Por consiguiente, ante todo uno debe estar muy claro, no confuso. La claridad es esencial. Entiendo por claridad ver las cosas como son, ver “lo que es”, sin opinion ninguna, ver el movimiento de la propia mente, observarlo con diligencia, con atencion y minuciosidad, sin ningun proposito, sin directiva alguna.

El simple observar requiere una claridad asombrosa; de lo contrario, no es posible observar. Si uno observa a una hormiga en sus movimientos, realizando todas las actividades que realiza, y aborda la observacion con los distintos hechos biologicos que conoce acerca de la hormiga, ese conocimiento le impide mirar. Asi, uno empieza a ver inmediatamente donde el conocimiento es necesario y donde se vuelve un obstaculo. De este modo, no hay confusion. Cuando la mente es clara, precisa, capaz de un razonamiento profundo, fundamental, se halla en un estado de negacion. La mayoria de nosotros acepta las cosas muy facilmente, somos tan credulos porque ansiamos consuelo, seguridad, un sentimiento de esperanza, deseamos que alguien nos salve -Maestros, salvadores, gurues, rishis-. Ah, Ustedes ya conocen toda esa mescolanza! Y nosotros aceptamos con prontitud y facilidad; y con igual facilidad negamos, segun como este el clima de nuestra mente. De modo que la “claridad” lo es en el sentido de ver las cosas como son dentro de uno mismo. Porque uno forma parte del mundo, es el movimiento del mundo. Uno es la expresion externa del movimiento que se desarrolla internamente; es como la marea que sale y entra.

El mero concentrarse en uno mismo, o el observarse como algo separado del mundo, lleva al aislamiento y a todas las formas de idiosincrasia, neurosis, miedos aisladores, etc. Pero si uno observa el mundo, si sigue el movimiento del mundo y se deja llevar por ese movimiento cuando este penetra en lo interno, entonces no hay division entre uno mismo y el mundo, entonces uno no es un individuo opuesto a lo colectivo. Y tiene que existir este sentido de observacion, que consiste tanto en observar como en explorar, escuchar y estar alerta. Uso la palabra observar en ese sentido. El acto mismo de observacion es el acto de exploracion. Uno no puede explorar si no esta libre. Por lo tanto, para explorar, para observar, tiene que haber claridad. Para explorar profundamente dentro de si mismo, cada vez que uno llega a esa exploracion debe hacerlo como si fuera la primera vez. O sea, uno jamas ha obtenido un resultado, jamas ha ascendido por una escalera, y nunca puede decir: “Ahora lo se”. No hay escalera. Y si uno llegara a subir, debe bajar de inmediato a fin de que la mente sea sensible en grado sumo para observar, vigilar, escuchar. Gracias a este observar, escuchar, ver, vigilar, adviene esa belleza extraordinaria de la virtud. No hay otra virtud, excepto la que proviene del conocimiento propio.

Entonces esa virtud es vital, vigorosa, activa, no una cosa muerta que cultivamos. Y esos han de ser los cimientos. Los cimientos para la meditacion son la observacion, la claridad y la virtud en el sentido en que la entendemos, no en el sentido de hacer de la virtud una cosa que debemos cultivar dia tras dia, lo cual es mera resistencia. Entonces, a partir de ahi, podemos ver lo que implican las asi llamadas oraciones, la repeticion de palabras, los mantrams, el sentarse en un rincon y tratar de fijar la mente sobre un objeto en particular, o sobre una palabra, un simbolo, lo cual implica meditar deliberadamente. Por favor, escuchen con mucha atencion. Adoptar una postura deliberada o hacer deliberadamente, conscientemente, ciertas cosas para meditar, solo indica que estan jugando en el campo de sus propios deseos y de su propio condicionamiento; por lo tanto, eso no es meditacion. Si uno observa, puede ver muy bien que esas personas que meditan tienen toda clase de imagenes: ven a Krishna, a Cristo, a Buda, y piensan que han logrado algo. Como un cristiano que ve a Cristo; ese fenomeno es muy simple, muy claro: es una proyeccion de su propio condicionamiento, de sus temores, sus esperanzas, su deseo de seguridad. El cristiano ve a Cristo como ustedes [hablaba a hindues] verian a Rama o a cualquiera que sea su dios predilecto. No hay nada notable respecto de estas visiones. Son el producto de nuestro inconsciente, el cual ha sido tan condicionado, tan adiestrado en el temor.

Cuando nos hallamos un poco quietos, ese inconsciente irrumpe con sus imagenes, sus simbolos, sus ideas. Por lo tanto, las visiones, los trances, las imagenes e ideas, no tienen absolutamente ningun valor. Es como ocurre con un hombre que repite una y otra y otra vez algun mantram o alguna frase o un nombre. Cuando uno repite y repite y repite un nombre, es obvio que lo que hace es embotar la mente, volverla estupida; y, en esa estupidez, la mente se aquieta. Para aquietar la mente, lo mismo podria uno tomar una droga -y tales drogas existen-; en ese estado de quietud, estando drogado, uno tiene visiones. Esas visiones son, obviamente, el producto de nuestra propia sociedad, de nuestra propia cultura, de nuestras esperanzas y nuestros temores; no tienen nada que ver con la realidad. Lo mismo sucede con las oraciones.

El hombre que ora es como aquel que tiene su mano en el bolsillo de otro. El hombre de negocios, el politico y toda la sociedad competitiva oran por la paz; pero lo hacen todo para engendrar guerras, odios y antagonismo. Eso no tiene sentido, carece de racionalidad. Nuestra oracion es una suplica, pedimos algo que no tenemos derecho a pedir, porque no vivimos, porque no somos virtuosos. Queremos algo pacifico, grande, que enriquezca nuestras vidas, pero hacemos todo lo opuesto: destruimos, nos volvemos vulgares, mezquinos, estupidos. Las plegarias, las visiones, el sentarse derecho en un rincon respirando de modo correcto, haciendo cosas con nuestra mente, todo eso es muy inmaduro, muy infantil; no tiene sentido para un hombre que realmente quiera comprender el pleno significado de lo que es la meditacion. Un hombre asi descarta por completo todo esto, aun cuando pudiera perder su empleo! El no recurre inmediatamente a un pequeño dios, a fin de obtener un nuevo empleo -ese es el juego que practican todos ustedes-. Cuando hay alguna clase de dolor, de perturbacion, acuden a un templo, ahi se llaman a si mismos religiosos!

Todas estas cosas deben ser completa y totalmente descartadas, de modo que ni siquiera los toquen. Si han hecho esto, entonces podemos seguir investigando todo este asunto de lo que es la meditacion. Tiene que haber observacion, claridad, conocimiento propio y, a causa de ello, virtud. La virtud es una cosa que florece todo el tiempo en bondad; uno puede haber cometido un error, haber hecho algo feo, pero eso se ha terminado; uno se esta moviendo, floreciendo en bondad porque se conoce a si mismo. Habiendo echado esos cimientos, es posible dejar de lado las oraciones, el murmurar palabras y el adoptar posturas.

Entonces puede uno empezar a investigar que es la experiencia. Es muy importante comprender que es la experiencia, porque todos la deseamos. Tenemos las experiencias cotidianas: ir a la oficina, disputar, sentirnos celosos, envidiosos, ser brutales, competitivos, sexuales. En la vida pasamos por toda clase de experiencias, dia tras dia, consciente o inconscientemente. Vivimos en la superficie de nuestra vida, sin belleza, sin ninguna profundidad, sin nada propio que sea original, pristino, puro. Somos seres de segunda mano, siempre citando a otros, siguiendo a otros, como cascaras vacias. Y, naturalmente, queremos mas experiencias ademas de la experiencia cotidiana. Buscamos, pues, estas experiencias ya sea por medio de la meditacion o tomando alguna de las drogas mas recientes. El LSD 25 es una de estas drogas recientes; tan pronto lo toman, sienten que tienen un “misticismo instantaneo”, no que han tomado la droga.

Estamos hablando en serio. Ustedes se limitan a reir ante la menor provocacion; por lo tanto, no son serios, no examinan esto paso a paso, observandose a si mismos; solo escuchan las palabras y siguen dejandose llevar por las palabras -algo contra lo cual los he prevenido al principio de esta platica-. Estan estas drogas que nos inducen una expansion de la conciencia, que de momento nos tornan altamente sensibles. Y en ese estado de sensibilidad intensificada vemos cosas: El arbol adquiere una vida asombrosa, es mas claro y brillante, contiene una inmensidad. O, si tenemos inclinaciones religiosas, en ese estado de sensibilidad acrecentada experimentamos un sentimiento extraordinario de paz y luz; no hay diferencia entre uno mismo y la cosa que uno observa: uno es eso, y todo el universo es parte de uno mismo. Y anhelamos estas drogas porque deseamos mas experiencia, una experiencia mas amplia y mas profunda, confiando en que tal experiencia dara un significado a nuestra vida; de este modo, comenzamos a depender. Sin embargo, cuando uno tiene estas experiencias, sigue estando dentro del campo del pensamiento, dentro del campo de lo conocido. Por consiguiente, ustedes tienen que comprender la experiencia, o sea, la respuesta a un reto, la cual se vuelve una reaccion; y esa reaccion moldea sus pensamientos, sus sentimientos, todo su ser. Y asi suman mas y mas experiencias; solo piensan en tener cada vez mas experiencias.

Cuanto mas claros son los recuerdos de esas experiencias, mas creen ustedes que conocen, que saben. Pero si lo observan, encontraran que cuanto mas conocen, mas superficiales se vuelven, mas vacuos. Al volverse mas vacuos desean mas experiencias, experiencias mas amplias. De modo que tienen que comprender, no solo lo que he dicho anteriormente, sino tambien esta demanda extraordinaria de experiencias. Ahora podemos proseguir. Una mente que busca cualquier clase de experiencia, sigue estando dentro del campo del tiempo, dentro del campo de lo conocido, de los deseos auto proyectados. Como dije al comienzo, la meditacion deliberada solo nos conduce a la ilusion. Sin embargo, tiene que haber meditacion. Si meditamos deliberadamente, eso nos lleva a distintas formas de auto hipnosis, a distintas formas de experiencias proyectadas por nuestros propios deseos, por nuestros propios condicionamientos; y esos condicionamientos, esos deseos moldean nuestra mente, controlan nuestro pensamiento. Por eso, un hombre que de verdad quiera comprender el significado profundo de la meditacion, debe comprender el significado de la experiencia; ademas, su mente tiene que estar libre de toda busqueda. Eso es muy dificil. En seguida voy a examinarlo. Habiendo asentado todo esto naturalmente, espontaneamente, facilmente, como algo basico, debemos averiguar que significa controlar el pensamiento. Porque eso es lo que todos persiguen: cuanto mas pueden controlar el pensamiento, mas creen que han avanzado en la meditacion. Para mi, cualquier forma de control –fisico, psicologico, intelectual, emocional– es nociva. Por favor, escuchen cuidadosamente. No digan: “Entonces hare lo que me plazca”. No estoy diciendo eso. El control implica subyugacion, represion, adaptacion, implica moldear el pensamiento conforme a un patron particular, lo cual quiere decir que el patron es mas importante que el descubrimiento de lo verdadero. Asi, el control en cualquier forma –resistencia, represion o sublimacion– moldea mas y mas la mente conforme al pasado, conforme al condicionamiento en que nos educaron, al condicionamiento de una comunidad en particular, y asi sucesivamente.

Es necesario comprender que es la meditacion. Ahora, por favor, escuchen cuidadosamente. No se si alguna vez han hecho esta clase de meditacion. Es probable que no, pero ahora van a hacerla conmigo. Vamos a emprender el viaje juntos, no verbalmente, sino que recorreremos ese camino desde el principio hasta el fin de donde llega la comunicacion verbal. Es como llegar juntos hasta la puerta; entonces, o bien pasan ustedes por la puerta, o se detienen de este lado. Se detendran de este lado de la puerta si no han hecho todo lo que se ha indicado, no porque lo diga quien les habla, sino porque es cuerdo, sano, razonable y soportara todas las pruebas, todos los examenes. De modo que ahora vamos a meditar juntos, no deliberadamente, porque no existe la meditacion deliberada. Es como dejar la ventana abierta y el aire llega cuando quiere –cualquier cosa que el aire traiga, sea como fuere la brisa–. Pero si esperan que las brisas lleguen porque han abierto la ventana, estas jamas llegaran. La ventana tiene que ser abierta por amor, por afecto, desde la libertad, no porque uno desee algo. Y ese es el estado de belleza, es el estado de la mente que ve y no exige nada. Estar atentos implica un estado extraordinario de la mente –estar atentos a cuanto los rodea, a los arboles, al pajaro que canta, al Sol que esta detras de ustedes; estar atentos a los rostros, a las sonrisas; estar atentos a la suciedad del camino, a la belleza de la tierra, a la palmera contra el cielo rojo del crepusculo, a la onda sobre el agua–, simplemente estar atentos, sin preferencia alguna. Por favor, haganlo mientras prosiguen con esto.

Escuchen a esos pajaros, sin nombrarlos, no reconozcan la especie, solo escuchen el sonido. Escuchen los movimientos del propio pensar, no los controlen, no los moldeen, no digan: “Esto es bueno, eso es malo”. Simplemente, muevanse con ellos. Eso es la percepcion alerta, en la que no hay opcion ni condena ni juicio ni comparacion o interpretacion; solo observacion pura. Eso hace que la mente sea altamente sensible. En el momento en que nombran, han retrocedido y la mente se embota, porque eso es lo que acostumbran hacer. En ese estado de percepcion alerta hay atencion, no control ni concentracion. Hay atencion. O sea, escuchan a los pajaros, ven la puesta del Sol, contemplan la quietud de los arboles, oyen pasar los automoviles, oyen a quien les habla; y estan atentos al significado de las palabras, a sus propios pensamientos y sentimientos y al movimiento de esa atencion. Estan atentos globalmente, sin un limite, no solo de manera consciente, sino tambien inconscientemente.

Lo inconsciente es mas importante; por lo tanto, tienen que investigar lo inconsciente. No uso la palabra “inconsciente” desde el punto de vista de la tecnica o como un termino tecnico. No la uso en el sentido en que la usan los psicologos, sino para referirme a aquello de lo que no son conscientes. Porque la mayoria de nosotros vive en la superficie de la mente: yendo a la oficina, adquiriendo conocimientos o una tecnica, disputando, etc. Jamas prestamos atencion a la profundidad de nuestro ser, la cual es el resultado de nuestra comunidad, del residuo racial, de todo el pasado -no solo el de cada uno de nosotros como ser humano, sino tambien el del hombre, el de las ansiedades del hombre-. Cuando dormimos, todo esto se proyecta en la forma de sueños, y entonces esta la interpretacion de esos sueños. Los sueños se vuelven totalmente innecesarios para un hombre que esta despierto, alerta, observando, escuchando, consciente, atento. Ahora bien, esta atencion exige una energia tremenda; no la energia que ustedes han acumulado mediante la practica, el celibato y todas esas cosas; esa es la energia de la codicia. Yo hablo de la energia del conocimiento propio. Gracias a que han echado los cimientos correctos, de ello surge la energia que necesitan para estar atentos, energia en la que no hay ningun sentido de concentracion.

La Concentracion es exclusion; ustedes quieren escuchar esa musica [que llega desde una calle cercana], y tambien quieren oir lo que dice quien les habla, de modo que ofrecen resistencia a esa musica y tratan de escucharlo a el; de esta manera, no prestan realmente atencion completa. Una parte de su energia se ha ido en resistir a esa musica y una parte esta tratando de escuchar; por lo tanto, no escuchan totalmente, no estan atentos. Asi que si se concentran, meramente resisten, excluyen. Pero una mente que se halla atenta, puede concentrarse y no ser exclusiva. De esta atencion surge, pues, un cerebro quieto.

Las celulas cerebrales mismas estan quietas; no aquietadas, no disciplinadas, no forzadas ni condicionadas brutalmente. Pero a causa de que toda esta atencion ha surgido naturalmente, espontaneamente, con facilidad y sin esfuerzo alguno, las celulas cerebrales no se han falseado, ni se han insensibilizado ni vulgarizado ni embrutecido.

Espero que esten siguiendo todo esto. A menos que las celulas cerebrales mismas sean asombrosamente sensibles, vitales y alertas, que no esten endurecidas ni golpeadas ni agotadas ni especializadas en un sector particular del conocimiento, a menos que sean extraordinariamente sensibles, no pueden estar quietas. Por consiguiente, el cerebro debe estar quieto y, no obstante, debe ser sensible a cada reaccion, debe estar atento a toda la musica, a los ruidos, a los pajaros, escuchando estas palabras, contemplando la puesta del Sol, sin presion ninguna sin tensiones, sin influencias. El cerebro debe estar muy quieto, porque sin quietud, quietud no inducida, no producida artificialmente, no puede haber claridad. Y la claridad puede llegar solo cuando hay espacio. Ustedes tienen espacio en el momento en que el cerebro esta absolutamente quieto y, no obstante, altamente sensible, no apagado. Por eso es muy importante lo que hacen todos los dias. El cerebro se halla embrutecido por las circunstancias, por la sociedad, por los trabajos que ustedes realizan y por la especializacion, brutalmente molido por sus treinta o cuarenta años en una oficina -todo eso destruye la extraordinaria sensibilidad del cerebro-. Y el cerebro debe estar quieto. A partir de ahi, toda la mente, en la cual esta incluido el cerebro, es capaz de estar completamente silenciosa. Esa mente silenciosa ya no busca, no espera experiencias; no experimenta nada en absoluto. Confio en que comprendan todo esto. Tal vez no lo comprenden. No importa, simplemente escuchen. No se sientan hipnotizados por mi, sino presten atencion a la verdad de esto. Quizas entonces, cuando esten caminando por la calle o se encuentren sentados en un autobus o contemplando un torrente o un campo sembrado de arroz verde y abundante, esto llegue inadvertidamente, como un susurro desde una tierra muy remota. Asi, la mente queda en completo silencio, sin ninguna forma de presion, de compulsion. Este silencio no es algo producido por el pensamiento, porque el pensamiento ha cesado, toda la maquinaria del pensamiento ha llegado a su fin. El pensamiento debe terminar; de lo contrario, producira mas imagenes, mas ideas, mas ilusiones, mas, mas y mas.

Por lo tanto, tienen que comprender toda esta maquinaria del pensamiento -no como detener el pensar-. Si comprenden toda la maquinaria del pensamiento -la cual es la respuesta de la memoria, de la asociacion y el reconocimiento, del nombrar, comparar y juzgar-, si la comprenden, esta llega naturalmente a su fin. Cuando la mente esta por completo silenciosa, entonces, a causa de ese silencio, en ese silencio mismo, hay un movimiento por completo diferente. Ese movimiento no es un movimiento creado por el pensar, por la sociedad, por lo que ustedes han leido o no han leido. Ese movimiento no pertenece al tiempo o a la experiencia, porque no contiene experiencia alguna. Para una mente silenciosa no hay experiencias. Una luz que arde brillantemente, una luz intensa, no requiere nada mas, es luz para si misma. Ese movimiento no es un movimiento en ninguna direccion, porque la direccion implica tiempo. Ese movimiento no tiene causa, porque cualquier cosa que tenga una causa produce un efecto y ese efecto se convierte en la causa y asi sucesivamente: una cadena interminable de causa y efecto. Por lo tanto, no hay en absoluto ni efecto ni causa ni motivo ni experiencia. Debido a que esta por completo quieta, naturalmente silenciosa, a que ustedes han echado los cimientos correctos, la mente se halla relacionada de manera directa con la vida, no esta divorciada del vivir cotidiano. Si la mente ha llegado hasta ahi, ese movimiento es creacion. Entonces no hay ansiedad por expresarse, porque una mente en estado de creacion puede expresarse o no expresarse. Ese estado de la mente que se halla en completo silencio tiene su propio movimiento; esa mente se movera en lo desconocido, en aquello que es innominable.

Por consiguiente, la meditacion que ustedes practican no es la meditacion de que estamos hablando, la cual existe de lo eterno a lo eterno, porque uno ha echado los cimientos no en el tiempo sino en la realidad.