BIOGRAFIA DE LAO TSE

LAO TSE

Lao Tse, el hombre sabio no tiene principios fijos.

Lao-tse (c. 570-c. 490 a. C.), filosofo chino considerado el fundador del taoismo. La confusion en torno a su fecha de nacimiento radica en la leyenda segun la cual instruyo a Confucio; en realidad, si Lao-tse existio fue en la persona de un filosofo anonimo del siglo IV a. C. que atribuyo su trabajo a este sabio legendario. Segun la leyenda, Lao-tse nacio en la provincia de Henan y fue bibliotecario de la corte. Se supone que dejo escrito el Tao Te-King (Libro de la Via y de la Virtud), el gran tratado filosofico chino, cuando abandono China para irse a vivir a un lugar desconocido de Occidente.

Con mucho el Tao Te-King es la obra literaria mas traducida del chino y tuvo una enorme influencia en el pensamiento y la cultura orientales. Este libro, que cuenta con tan solo 10.000 caracteres, fue redactado hacia el año 300 A.C. y parece ser una antologia que recoge antiguas enseñanzas, aunque la densidad de su estilo sugiere que es obra de un unico autor. La mayor parte del libro esta compuesta por rimas y puede ser leido como un largo poema filosofico. Enseña que "el camino" (dao) del mundo se realiza con mayor aprovechamiento abandonando las categorias y los valores a favor de la percepcion espontanea.

El sabio busca "no hacer nada" (wu wei) y deja que las cosas sigan su curso natural; asi, como estaba destinado a un monarca, al rey que pretenda ser inteligente y apto se le recomienda que mantenga a su pueblo en la sencillez y la pasividad para que asi pueda amoldarse a la naturaleza, autentica menta del hombre. Relatos y mitos posteriores integraron a Lao-tse en la religion china, convirtiendole en una deidad principal de la religion taoista que revelaba los textos sagrados a la humanidad; algunas leyendas sostienen que tras salir de China se convirtio en Buda.

Taoismo

Taoismo es un sistema religioso y filosofico chino, que data del siglo IV A.C. Entre las escuelas de pensamiento de origen chino, la influencia del taoismo solo ha sido superada por la del confucionismo.

Principios basicos del Taoismo

Las creencias filosoficas y misticas esenciales taoistas se encuentran en el Tao-te Ching (Clasico del Camino y su poder), un texto que data del siglo III A.C. atribuido a la figura historica de Laozi (Lao-tse), y en el Chuang-tzu, un libro de parabolas y alegorias que tambien data del siglo III A.C., pero atribuido al filosofo Chuang-tzu. Mientras el confucionismo exhorta a los individuos a someterse a las normas de un sistema social ideal, el taoismo mantiene que el individuo debe ignorar los dictados de la sociedad y solo ha de someterse a la pauta subyacente del universo, el tao (camino), que no puede ni describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de acuerdo con el tao, uno tiene que "hacer nada" (wu wei), es decir, nada forzado, artificial o no natural. A traves de la obediencia espontanea a los impulsos de la esencia natural propia de cada uno y al despojarse a si mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza la unidad con el Tao y de ello deriva un poder mistico (Tô). Este poder permite trascender todas las distinciones mundanas, incluso la distincion entre la vida y la muerte. En el orden sociopolitico, los taoistas pedian un retorno a la vida agraria primitiva.

Historia del Taoismo

Incompatible con el desarrollo de una teoria politica explicita, el taoismo ejercio su mayor influencia en la estetica, en la higiene y en la religion chinas. Junto al taoismo filosofico y mistico ya expuesto, el taoismo tambien se desarrollo en el ambito popular como un culto en el que la inmortalidad se buscaba a traves de la magia y el uso de diferentes elixires. La experiencia en alquimia abrio el camino para el desarrollo, entre los siglos III y VI, de diversos cultos basados en la higiene que pretendian prolongar la vida. Esto evoluciono a un sistema general de higiene, todavia en practica, que hace hincapie en la respiracion regular y en la concentracion para evitar la enfermedad y contribuir a la longevidad. En el siglo II D.C., aparecieron organizaciones religiosas taoistas populares relacionadas con la curacion por la fe. Mas tarde, bajo la influencia del budismo, grupos religiosos taoistas adoptaron el monacato institucional y un interes por la vida futura del espiritu bastante mayor que por la inmortalidad del cuerpo. La organizacion basica de estos grupos fue la parroquia local, que mantenia a un monje taoista mediante diversas aportaciones. El taoismo fue reconocido como la religion oficial de China durante breves periodos de su historia. Mas tarde se desarrollaron varias sectas taoistas, y en 1019 se le otorgo un extenso territorio en la provincia de Jiangsi (Kiangsi) al lider de una de ellas. Los sucesores de este patriarca mantuvieron el control sobre esta region y la supremacia nominal sobre el clero taoista local hasta 1927, en que fueron expulsados por los comunistas chinos. En la China contemporanea, el taoismo religioso tiende a fundirse con el budismo popular y con otras religiones.

I El principio

• El Tao que puede nombrarse no es el Tao eterno.
• El nombre que puede nombrarse no es el nombre inmutable.
• La no existencia es el principio del cielo y de la tierra.
• La existencia es la madre de todo lo que hay.
• Desde la eterna no existencia contemplamos en calma el misterioso principio del Universo.
• Desde la eterna existencia vemos con claridad las distinciones superficiales.
• No existencia y existencia son uno y lo mismo en su origen; solo se separan cuando se manifiestan.
• Esta unidad se denomina profundidad. La infinita profundidad es la fuente de donde se origina todo lo que hay en el Universo.

II Asimilacion

• Cuando conocemos que lo bello es bello, tambien conocemos la fealdad que existe en el mundo.
• Cuando conocemos que el bien es el bien, entonces conocemos el mal que existe en el mundo.
• De este modo, la existencia sugiere la no existencia.
• Lo facil promueve lo dificil.
• Lo mas corto surge de lo largo por simple comparacion.
• Lo alto y lo bajo se diferencian por el lugar que ocupan.
• La voz y el tono se armonizan uno a otro.
• "Despues" sigue el recorrido de "antes".
• Por esto el hombre sabio actua sin accion y enseña callando.
• No se queda en la obra cumplida.

III Apaciguar al pueblo

• No alabes al sabio, veras que el vulgo no rivalizara con el.
• No valores las cosas dificiles de obtener, veras que nadie se entregara a la codicia.
• No mires lo que provoca tu deseo, veras que tu mente no padecera confusion.
• Por eso, cuando el sabio gobierna, vacia la mente de los hombres y llena sus vientres. Debilita su ambicion y fortalece sus huesos.
• El pueblo queda limpio: no conoce.lo que es malo ni desea lo que es bueno.
• Asi se impide el triunfo del astuto.
• El sabio gobierna sin accion; luego, nada queda sin gobierno.

IV El vacio de origen

• El Tao es un recipiente hueco, dificil de colmar.
• Lo usas y nunca se llena.
• Tan profundo e insondable es que parece anterior a todas las cosas.
• Redondea los angulos, desenreda las marañas, suaviza el resplandor, se adapta al polvo.
• Tan hondo parece, y sin embargo siempre esta presente.
• No se sabe de quien es hijo.
• Parece anterior a los dioses.

V Realizar el vacio

• Ni el cielo ni a tierra muestran benevolencia; tratan a las cosas del mundo como si fueran perros de paja.
• Tampoco el sabio es benevolente; trata a las personas como si fueran perros de paja.
• El espacio entre cielo y tierra es como un fuelle: exhala vacio sin cesar.
• Cuanto mas se lo mueva, tanto mas exhalara.
• Cuanto mas se habla de el menos se lo alcanza.
• Es mejor mantenerse en el centro.

VI Realizar la imagen

• El valle y el espiritu del valle nunca mueren. (valle espiritu del valle= yin yang)
• Ambos forman la madre secreta.
• La puerta de la madre secreta es la raiz del cielo y de la tierra.
• Sutil, ininterrumpidamente, permanece, perdura.
• Se usa pero nunca se consume.

VII Ocultar el Resplandor

• El cielo dura eternamente, la tierra permanece.
• Eternos y permanentes porque no buscan en si mismos la razon de su existencia.
• Por eso perduran.
• Es asi que el hombre sabio se coloca en el ultimo lugar y sin embargo es el primero.
• Porque no piensa en si mismo, por eso sobrevive.
• Es a causa de su desinteres que su propio interes se realiza.

VIII La Naturaleza espontanea

• La suprema verdad procede como el agua. El agua llega a todas las cosas y las favorece, porque no busca el poder.
• El agua permanece en los lugares que otros desdeñan.
• Esto hace que se parezca al Tao.
• Viviendo halla la alegria de vivir.
• Sintiendo encuentra el sentimiento.
• Siendo amigo de todos encuentra la armonia.
• Ama la veracidad en sus palabras.
• Ama el orden y la justicia en el gobierno.
• Actua con justa medida y es oportuno en la accion.
• Asi, al no haber lucha, no se impone, no existe el daño.

IX El uso de la nada

• Abandonemos las cosas a si mismas, no las llevemos hasta su ultimo extremo.
• Una hoja permanentemente afilada pierde su filo.
• ¿Quien puede vigilar una habitacion llena de oro y piedras preciosas?
• Riquezas, honores y orgullo conducen a la destruccion cuando el poderoso se vuelve altanero.
• Acabada la obra y enaltecido el nombre, es bueno retirarse.
• Ese es el Tao del cielo.

X Lo que es posible hacer

• Que tu cuerpo y tu alma vital esten unidos en un abrazo sin separacion.
• Que el aliento vital te vuelva tierno y fresco como tierno y fresco es un niño recien nacido.
• Purificate alejando de ti las visiones demasiado profundas, para no gastarte inutilmente.
• Amando a los demas, gobernando a tu pueblo, aprende la sabiduria de la no accion.
• ¿Puedes abrir y cerrar las puertas del cielo como una mujer?
• Producir y cultivar, producir y no poseer, producir y no almacenar, aumentar y no dominar.
• Esta es la verdad secreta.
• Conociendolo todo, procede como si nada supieras.

XI La utilidad de la nada

• Treinta rayos convergen hacia el centro de una rueda, pero es el vacio del centro el que hace util a la rueda.
• Con arcilla se moldea un recipiente, pero es precisamente el espacio que no contiene arcilla el que utilizamos como recipiente.
• Abrimos puertas y ventanas en una casa, pero es por sus espacios vacios que podemos utilizarla.
• Asi, de la existencia provienen las cosas y de la no existencia su utilidad.

XII Represion del deseo

• Los cinco colores ciegan la vista del hombre.
• Los cinco sonidos ensordecen el oido del hombre.
• Los cinco sabores dañan el paladar del hombre.
• La caza vuelve feroz la mente del hombre.
• Las cosas dificiles de obtener lo vuelven cruel.
• Luego el sabio alimenta su vida interior y no sus sentidos.
• Excluye lo uno y persiste en lo primero.

XIII Evitar la vergüenza

• La honra y la deshonra son cosas que dan miedo.
• La gloria y la desgracia son como nuestro cuerpo.
• ¿Que significa esto?
• La honra es un privilegio, la deshonra un mal.
• Si se alcanza hay que tener temor, si se los pierde hay que tener temor.
• De un modo u otro permanecemos en el temor.
• Luego, la honra y la deshonra son cosas que dan miedo.
• Ademas, al cuerpo debemos nuestra gloria y nuestra desgracia.
• Si no lo tuvieramos, ¿como nos podrian sobrevenir?
• Luego, aquel que considera las cosas del mundo como considera la gloria de su propio cuerpo, puede gobernarlas.
• Y solo a quien ama el mundo como a su propio cuerpo se le puede confiar el mundo.

XIV Alabanza del misterio

• Aquello que miramos y no podemos ver es lo simple.
• Lo que escuchamos sin poder oir, lo tenue.
• Lo que tocamos sin asir, lo minimo.
• Lo simple, lo tenue y lo minimo no pueden indagarse.
• Juntos se conjugan en lo uno.
• Revelado, no deslumbra.
• Oculto, no pierde su luz.
• Infinito, ni puede ser definido.
• Se esfuma en la no existencia.
• Es la forma de lo que no tiene forma, es la imagen de la no existencia.
• Es lo esquivo y misterioso.
• Lo puedes mirar de frente, pero no veras su rostro.
• Lo puedes seguir, pero no lograras ver su espalda.
• Quien se apega con fuerza al Tao primordial, gobierna la existencia de cada dia y puede adquirir la sabiduria primordial.
• Esta es la iniciacion al Tao.

XV Manifestacion de la virtud

Antiguamente, el perfecto hombre del Tao era sutil, penetrante y tan profundo, que dificilmente podia ser comprendido. Por eso tratare de describirlo:

• Era prudente, como quien cruza un rio en invierno.
• Cauto, como quien se sabe rodeado de peligros.
• Reservado, como quien se siente huesped.
• Desprendido, como el hielo mientras se derrite.
• Autentico, como un trozo de madera no trabajado.
• Amplio como un valle.
• Oscuro como el agua turbia.
• ¿Quien es capaz de aclarar lo oscuro, cuando ello deviene lentamente luz?
• ¿Quien es capaz de aquietar lo turbio, cuando ello se aclara con lentitud?
• ¿Quien es capaz de impulsar lo estancado, cuando ello progresa pausadamente?
• Quien abraza el Tao no desea la plenitud.
• Precisamente porque no ha alcanzado la plenitud, al declinar se renueva.

XVI Volver a la raiz

• Sea tu meta el maximo de vacio.
• Conserva la firmeza de la paz.
• Nacen las cosas y entran en la existencia, pero desde alli la vemos regresar a su reposo.
• Mira todas las flores que florecen: cada una vuelve a su raiz.
• Volver a la raiz es encontrar el descanso.
• Este descanso significa regresion al destino.
• Regresar al destino significa durar constantemente.
• Conocer lo constante es estar iluminado.
• Pero no conocer lo constante es caer en la ceguera y el desastre.
• Quien conoce lo constante, lo abarca todo.
• El que todo lo abarca es justo con todos.
• Lo universal es el ritmo del cielo.
• Y lo que esta en ritmo con el cielo, lo esta con el Tao.
• Y lo que esta en ritmo con el Tao perdura eternamente.
• Aunque su cuerpo muera, nunca perecera.

XVII Costumbres puras

• Acerca de los antiguos, todo lo que se sabe es que existian.
• Sus sucesores fueron amados y alabados, y los siguientes fueron temidos.
• Los que vinieron despues, aborrecidos.
• Si no tienes plena confianza, otros te seran infieles.
• Entonces las palabras rituales estaban medidas.
• El merito de las obras tenia plenitud.
• Todo el mundo decia: "Estamos en armonia con nosotros mismos".

XVIII Decadencia de las costumbres

• Al declinar el gran Tao, surgen la rectitud y la bondad.
• Cuando nacen el conocimiento y la astucia, aparecen los grandes hipocritas.
• Cuando las relaciones familiares no son armoniosas, aparecen la "piedad filial" y el "amor".
• Cuando la confusion y el desorden reinan en los pueblos, se habla de patriotismo.
• Solo donde reina el Tao reina el equilibrio.
• Cuando el Tao se pierde, todo se vuelve falso.

XIX Retorno a la espontaneidad

• Renuncia al conocimiento y no sufriras.
• Renuncia a la sabiduria y deja de lado la erudicion, y el pueblo sera largamente beneficiado.
• Renuncia a la benevolencia y rechaza la rectitud, y los hombres retornaran al deber filial y al amor paterno.
• Renuncia al engaño y arroja la ganancia, y no habra mas bandido ni ladrones.
• Sin embargo, estas normas son externas e insuficientes.
• Mejor es que el hombre actue libremente.
• Muestrate sencillo y guarda tu naturaleza primordial.
• Haz que tu "yo" sea mas pequeño y limita tus deseos.

XX Diferente de los demas

• Entre el si y el no, ¿que diferencia existe?
• Entre el bien y el mal, ¿que diferencia existe?
• ¿Es verdaderamente temible eso que los hombres tanto temen?
• Todo lo que puede verse es como un desierto sin limites.
• Los hombres estan de fiesta como en los dias de los grandes sacrificios.
• O cuando en primavera se asoman a las terrazas.
• Solo yo permanezco tranquilo, sin tareas que cumplir, como un niño que todavia es incapaz de sonreir, siempre desamparado, como si no tuviese hogar.
• Los demas viven en la abundancia, solo yo parezco pobre.
• Es posible que mi mente sea la de un loco, tan oscurecido y confuso me siento.
• La gente vulgar da la impresion de ser clara y brillante, solo yo me muevo como una sombra.
• Ellos son agudos, seguros de si mismos.
• Yo estoy decaido y me muevo como se mueve el oceano.
• Voy a la deriva, sin asidero alguno.
• Todo el mundo parece tener algo que cumplir.
• Solo yo soy torpe y estoy fuera de lugar.
• Soy diferente, yo encuentro paz y soporte en la madre que me nutre.

XXI La mente vacia

• La gran fuerza activa se manifiesta, pero solo siguiendo el Tao.
• La naturaleza del Tao es a la vez invisible e intangible.
• Invisible e intangible, pero tiene formas en su seno.
• Invisible e intangible, pero no carente de sustancia.
• Y aunque la naturaleza del Tao es oscura y sutil, no carece de esencia.
• Esta esencia, siendo invariablemente veraz, es fiel a si misma.
• A traves de los tiempos ha mantenido su pureza y ha sido el origen de todo lo que existe.
• ¿Como puedo saber que asi fue lo primordial?
• Por Tao.

XXII Fomentar la humildad

• Si te doblas, te conservaras entero.
• Si eres flexible, te mantendras recto.
• Si estas vacio, permaneceras lleno.
• Consumete, y seras renovado.
• Al que menos tenga, mas se le dara.
• Al que mas tenga, mas le sera quitado.
• Por eso el sabio esta consigo mismo y se vuelve arquetipo del mundo.
• No se exhibe, luego resplandece.
• No se celebra, luego es advertido.
• No se alaba, luego es alabado.
• No se vanagloria, luego es insigne.
• Y porque no lucha, nadie en el mundo puede luchar contra el.
• "Si eres humilde, te conservaras entero", dice un antiguo proverbio.
• ¿Quien es capaz de considerar vanas estas palabras?
• En verdad, el humilde conserva su entereza.

XXIII Identificacion con el Tao

• Ser palco de palabras es lo natural.
• Una tormenta no dura toda una mañana.
• Una lluvia torrencial no dura un dia entero.
• ¿De donde provienen estas cosas? Del cielo y de la tierra.
• Si el cielo y la tierra no pueden hacer que estos cambios duren eternamente, ¿mucho menos el hombre!
• Quien sigue el camino del tao, se identifica con el Tao.
• Quien teme la virtud, se identifica con la virtud.
• Quien se abandona, se identifica con el abandono.
• Por eso, quien se identifica con el Tao, recibe la bienvenida del Tao.
• Y quien se identifica con la virtud, recibe la bienvenida de la virtud.
• Y quien se identifica con el abandono, recibe la bienvenida del abandono.
• Que no pida fe a los demas quien no tiene fe.

XXIV La complacencia nociva

• El que esta en puntas de pie, no esta firme.
• El que camina a grandes zancadas no ira muy lejos.
• El que se exhibe no es luminoso.
• El que se celebra pasara inadvertido.
• El que se exalta a si mismo no es excelso.
• Estos, comparados con el tao, son como "Exceso de alimento y desenfreno en la accion", hechos que repugnan a todos.
• Por lo tanto, quien posee el Tao lo ignora.

XXV Representaciones del misterio

• Hay un ser nebuloso nacido antes que el cielo y la tierra.
• Inmovil, insondable, permanece solo y jamas se modifica.
• Lo llena todo y jamas se extingue, girando perpetuamente, sin peligro, madre de todas las cosas.
• Desconozco su nombre, pero obligado a llamarlo de alguna manera, lo llamo Tao, el trascendente.
• Que trasciende significa que avanza; avanzar es llegar lejos; y el que llega lejos vuelve al lugar de origen.
• Luego el Tao es supremo, el cielo es supremo, la tierra es suprema y el rey es supremo.
• Hay cuatro cosas supremas en el Universo, y el hombre es una de ellas.
• El hombre acata las leyes del cielo.
• El cielo acata las leyes del Tao.
• Y Tao, las de su propia naturaleza.

XXVI La virtud de la gravedad

• Lo de mas peso es soporte de lo de menos peso.
• Lo inmovil es el poder que domina el movimiento.
• Por eso el sabio, aunque viaje todo el dia, nunca se aleja de su punto de partida.
• Y aunque viva rodeado de homenajes, nunca pierde su apacible gravedad.
• ¿Como puede entonces un señor dueño de diez mil carros de guerra comportarse con tanta ligereza?
• Ser ligero es perder la base.
• Si se agita, perdera el trono.

XXVII El empleo de la habilidad

• Un buen caminante no deja huellas.
• Un buen orador nunca duda ni se equivoca.
• Un buen calculador no necesita instrumentos de calculo.
• Un buen guardian no necesita rejas ni cerrojos, y, sin embargo, es imposible abrir lo que el cerro.
• El que sabe atar no usa cuerdas ni nudos, y, sin embargo, nadie puede desatar lo que el ha unido.
• Aunque el hombre obrase mal, ¿porque rechazarlo?
• Por eso el sabio elige ayudar a los hombres y no rechaza a ninguno.
• Prefiere salvar las cosas, no rechazar ninguna.
• A esto llamamos doble entendimiento.
• Luego el hombre bueno es maestro del hombre no bueno, y el hombre no bueno es su buen material.
• Porque el buen maestro no tiene interes, y no tiene apego a su material, permanece oscuro a pesar de ser resplandeciente.
• Esto es el secreto esencial del Tao.

XXVIII Retorno a lo primordial

• El que conoce el principio masculino, pero se atiene al principio femenino, es como un profundo cauce del mundo donde confluye todo bajo el cielo.
• Siendo el cauce del mundo, no deja la virtud constante, y regresa a lo primordial.
• Quien conoce lo luminoso, pero elige lo oscuro, se convierte en el eje del mundo.
• Siendo el eje del mundo, su poder es estable y no vacila.
• Y, sin moverse, vuelve al estado primordial.
• El que conoce su gloria y sigue siendo humilde, sera el valle donde se erigira el Universo.
• Siendo el valle donde se erige el Universo, posee la eterna virtud y regresa nuevamente a lo informal.
• Lo informal al dispersarse produce todas las formas.
• Es por eso que el sabio, siendo señor de los vasallos, preside el imperio en su conjunto y no se ocupa de detalles.

XXIX El no hacer

• Si un hombre quiere darle forma al mundo, modelarlo a su capricho, dificilmente lo conseguira.
• El mundo es un jarro sagrado que no se puede manipular ni retocar.
• Quien trata de hacerlo, lo deforma.
• Quien lo aferra, lo pierde.
• Por eso el sabio no intenta modelarlo, luego no lo deforma.
• No lo aferra, luego no lo pierde.
• Hay quienes marchan adelante, hay quienes marchan atras.
• Hay quienes permanecen callados, hay quienes hablan.
• Algunos son fuertes, otros debiles.
• Algunos medran, otros perecen.
• Luego el sabio rechaza el exceso, la extravagancia y la propia complacencia.

XXX Contra la guerra

• El que esta en el camino del Tao, no refuerza el imperio de las armas.
• Toda accion provoca reacciones.
• Solo zarpas y espinos nacen en el lugar donde acampan los ejercitos.
• Despues de la guerra, siguen años de hambre.
• El buen general vence, y alli se queda.
• No abusa de su poder, no se sobreestima.
• Vence y no se jacta, vence porque es su deber.
• Cuando las cosas alcanzan su extremo, comienzan a declinar.
• Eso es oponerse al Tao.
• Y lo que se opone al Tao camina rapidamente a su fin.

XXXI Guardar las armas

• Las armas mas valiosas son objetos nefastos, no son instrumentos para el hombre de Tao.
• Las armas son instrumentos de desgracia, no son instrumentos para el rey.
• El hombre de Tao utiliza como sitio de honor, en su hogar, la izquierda, y para las armas, la derecha.
• Solo en los casos inevitables hace uso de las armas.
• Luego, si vence, no celebra la victoria, no halla placer en ella.
• Si hallase placer en ella significaria que se complacia en la matanza de los seres humanos.
• Pero el que se complace en la matanza de los seres humanos no vera cumplida su voluntad.

XXXII La sabia virtud

• El Tao es eterno, es una nocion sin nombre.
• Solo cuando hubo necesidad de mencionarlo se le dio un nombre.
• L que sabe dar nombres deberia saber que existe lo que no puede ser nombrado.
• Si conoce esto, conoce lo que nunca muere.

XXXIII Discriminacion

• Quien conoce los hombres es habil.
• Quien se conoce a si mismo es sabio.
• Quien vence a los otros, es fuerte.
• Quien se vence a si mismo, es poderoso.
• Quien se conforma con lo que tiene, es rico.
• Quien mantiene su proposito, es firme.
• Quien permanece donde encontro su hogar, perdura largamente.
• Quien muere mas no perece, tendra longevidad.

XXXIV Confianza en la perfeccion

• El gran Tao fluye por todas partes, hacia la izquierda y hacia la derecha.
• Todas las cosas existen por su mediacion, y el no las rechaza.
• Al darse es generoso, y no exige ser retribuido.
• Ama y nutre todas las cosas, pero no se apropia de ellas.
• Como es siempre no existente, puede ser llamado pequeño.
• Todas las cosas regresan a el, pero no las reclama como su dueño: por eso es grande.
• Porque no se considera grande, la grandeza esta en el.

XXXV La virtud benevolente

• El que lleva en si la Gran Forma, hallara la plenitud.
• Y vivira en paz, sin sufrir daño, en armonia.
• El huesped de paso se detiene cuando alguien le ofrece musica y manjares, pero el tao es tan puro que parece insipido por su falta de sabor.
• Si se lo contempla, no se lo ve.
• Si se lo escucha, no se lo oye.
• Pero nunca se agota si bebemos de el.

XXXVI La sabiduria sutil

• Si quieres que algo se contraiga, antes debes permitir que se expanda.
• Si quieres que algo se debilite, antes debes hacerlo fuerte.
• Si quieres demoler un edificio, antes debes edificarlo.
• Para recibir, hay que dar primero.
• A esto llamamos sabiduria sutil.
• Lo debil y lo tierno vencen lo duro y lo fuerte.
• Que nunca salga el pez de la profundidad del agua.
• Las armas del reino no se muestran al extranjero.

XXXVII El ejercito del gobierno

• El Tao nunca actua, pero todo lo hace.
• Si principes y reyes pudieran retenerlo, todo se transformaria por si mismo.
• Si surgen deseos, conservarlos bien adentro, en aquella simplicidad imposible de definir.
• Asi, las cosas, liberadas de su deseo de actuar, hallaran la paz.
• Si no hay deseos, todo fluye en paz.
• Y el mundo se enmienda por si mismo.