CONFORMIDAD Y REBELION

LIBEReMONOS

La libertad se encuentra fuera de los muros, fuera del patron de la sociedad.

¿Nos hemos sentado alguna vez muy quietamente con los ojos cerrados, observando el movimiento de nuestro propio pensar? ¿Hemos observado como trabaja nuestra mente? O mas bien, ¿se ha observado nuestra mente a si misma mientras opera, solo para ver lo que son nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, para ver como miramos los arboles, las flores, los pajaros, como miramos a la gente, como respondemos a una sugestion o como reaccionamos a una idea nueva? ¿Hemos hecho esto alguna vez? ¿Lo han hecho ustedes? Si no lo han hecho, se estan perdiendo muchisimo. Saber como trabaja la mente de uno es un proposito basico de la educacion. Si no sabemos como reacciona nuestra mente, si nuestra mente no se da cuenta de sus propias actividades, jamas descubrira que es la sociedad. Podremos leer libros sobre sociologia, estudiar ciencias sociales, pero si no sabemos como trabaja nuestra propia mente, no podremos comprender que es la sociedad, porque nuestra mente forma parte de la sociedad; es la sociedad. Nuestras reacciones, nuestras creencias, nuestro acudir al templo, las ropas que vestimos, las cosas que hacemos y no hacemos, lo que pensamos, la sociedad esta constituida por todo esto, es la replica de lo que ocurre en nuestra propia mente. Por lo tanto, nuestra mente no se encuentra aparte de la sociedad, no es distinta de nuestra cultura, de nuestra religion, de las multiples divisiones de clase, de las ambiciones y conflictos de las masas. Todo esto es la sociedad, y nosotros formamos parte de ella. No hay un “nosotros” o un “ustedes” separado de la sociedad.

Ahora bien, la sociedad esta tratando siempre de controlar, de formar, de moldear el pensar de los jovenes. Desde el momento en que nacen y comienzan a recibir impresiones, el padre y la madre de ustedes les estan diciendo constantemente lo que deben y no deben hacer, lo que deben y no deben creer; les dicen que hay un Dios, o que no hay un Dios sino un Estado y que cierto dictador es el profeta del mismo. Desde la infancia vierten estas cosas dentro de ustedes, lo cual implica que sus mentes - que son muy jovenes, impresionables, inquisitivas, que tienen curiosidad de conocer, deseo de descubrir - se vean gradualmente encajonadas, condicionadas, moldeadas para que ustedes se ajusten a una sociedad particular y no sean revolucionarios. Puesto que el pensar conforme a un patron ya ha sido establecido en ustedes, cuando alguna vez se “repelan” lo hacen dentro del patron. Como los prisioneros que se rebelan para tener mejor comida, mayores comodidades - pero siempre dentro de la prision. Cuando buscan a Dios, o tratan de averiguar que gobierno es el apropiado, lo hacen siempre dentro del patron de la sociedad, que dice: “Esto es verdadero y aquello es falso, esto es bueno y aquello es malo, este es el lider justo y estos son los santos”. Por consiguiente, la rebelion de ustedes - como la asi llamada “revolucion” que llevan a cabo personas ambiciosas o muy habiles - esta siempre limitada por el pasado. Eso no es rebelion, eso no es revolucion; es meramente una actividad mas intensa, una lucha mas valerosa dentro del patron. La verdadera rebelion, la verdadera revolucion, consiste en romper con el patron e investigar fuera de el.

Vean, todos los reformadores - no importa quienes sean - se interesan tan solo en mejorar las condiciones dentro de la prision. Jamas nos dicen que no nos amoldemos, jamas dicen: “abranse paso por los muros de la tradicion y la autoridad, quitense de encima el condicionamiento que sujeta a la mente”. Y esa es la verdadera educacion; no solamente exigirles que aprueben sus examenes para los cuales se han llenado la cabeza, o que formulen por escrito lo que han aprendido de memoria; la educacion es para ayudarles a que vean los muros de esta prision en que se halla recluida la mente. La sociedad influye sobre todos nosotros, moldea constantemente nuestro pensar, y esta presion que la sociedad ejerce desde lo externo, gradualmente se traduce como lo interno mientras no nos abrimos paso por este condicionamiento. Ustedes tienen que saber lo que piensan, y si estan pensando como hindues, o musulmanes, o cristianos; o sea, si piensan en los terminos de la religion a que puedan pertenecer. Deben estar conscientes de lo que creen o no creen. Todo esto es el patron de la sociedad y, a menos que se den cuenta del patron y rompan con el, siguen siendo prisioneros aunque puedan pensar que son libres.

Pero ya ven, casi todos nosotros nos interesamos en rebelarnos dentro de la prision; queremos comer mejor, queremos un poco mas de luz, una ventana mas grande para poder ver un poco mas de cielo. Nos preocupa si el paria debe o no debe entrar en el templo; queremos terminar con esta casta particular, y en el acto mismo de terminar con una, creamos otra, una casta “superior”; por lo que seguimos siendo prisioneros, y dentro de la prision no hay libertad. La libertad se encuentra fuera de los muros, fuera del patron de la sociedad; pero a fin de librarnos de ese patron, tenemos que comprender todo lo que contiene, lo cual implica comprender nuestra propia mente. Esa es la mente que ha dado origen a la actual civilizacion, a esta cultura o sociedad atada a la tradicion. Y, sin comprender nuestra propia mente, tiene muy poco sentido rebelarse como comunista, socialista, esto o aquello. Por eso es muy importante el conocimiento propio, el darnos cuenta de todas nuestras actividades, de nuestros pensamientos y sentimientos - y esto es educacion, ¿verdad? Porque cuando somos plenamente conscientes de nosotros mismos, nuestra mente se vuelve muy sensible, muy alerta.

Intenten esto - no algun dia en el lejano futuro, sino mañana o esta tarde. Si en la habitacion hay demasiadas personas, o si la casa en que viven esta atestada, entonces salgan afuera solos, sientense bajo un arbol o a la orilla del rio, y observen con tranquilidad como trabaja la propia mente. No la corrijan, no digan: “Esto esta bien, aquello esta mal”; solo observenla, como lo harian con una pelicula. Cuando van al cine no toman parte en la pelicula; los que la interpretan son los actores y las actrices, pero ustedes solo la estan observando. Del mismo modo, observen como esta trabajando la propia mente. Es en verdad muy interesante, mucho mas interesante que cualquier pelicula, porque nuestra mente es el residuo de todo el mundo y contiene todo lo que han experimentado los seres humanos. ¿Comprenden? Nuestra mente es la humanidad, y cuando perciban esto, tendran una compasion inmensa. Cuando esto se comprende, a causa de esta comprension adviene un gran amor; y entonces, con ese amor, sabran que es la belleza.

Interlocutor: ¿Como aprendio usted todo aquello de que habla, y como podemos nosotros llegar a conocer eso?

Krishnamurti: Es una buena pregunta, ¿no?
Bien, si se me permite hablar un poco acerca de mi mismo, yo no he leido ninguna clase de libros que traten de estas cosas, ni los Upanishads ni el Bhagavad Gita ni libros psicologicos; pero, tal como les dije, si uno observa su propia mente, ahi esta todo. Asi, una vez que emprendemos el viaje del conocimiento propio, los libros no son importantes. Es como penetrar en una tierra extraña donde comenzamos a encontrar cosas nuevas y a hacer descubrimientos asombrosos; pero vea, todo eso se destruye si nos damos importancia a nosotros mismos. En el momento en que decimos: “He descubierto, se, soy importante porque he dado con esto y con aquello”, estamos perdidos. Si usted ha de emprender un largo viaje, es muy poco lo que tiene que llevar consigo; si desea escalar hasta una gran altura, ha de viajar con poco equipaje.

Por lo tanto, esta cuestion es realmente importante, porque el descubrimiento y la compresion llegan a traves del conocimiento propio, llegan observando los comportamientos de la mente. Observando lo que opinamos de nuestro projimo, el modo en que hablamos, en que caminamos, en que miramos el cielo, los pajaros, en que tratamos a la gente, en que cortamos una rama - todas estas cosas son importantes, porque actuan como espejos en que vemos lo que somos; y, si estamos alertas, todo lo que descubrimos de instante en instante es nuevo.

Interlocutor: ¿Debemos o no debemos formarnos una idea acerca de alguien?

Krishnamurti: ¿Debe uno tener ideas acerca de la gente? ¿Debe formarse una opinion, emitir un juicio con respecto a alguien? Cuando tenemos ideas acerca de nuestro maestro, ¿que es lo importante para nosotros? No el maestro, sino nuestras ideas sobre el. Y eso es lo que sucede en la vida, ¿no es asi? Todos tenemos opiniones sobre la gente; decimos: “el es bueno”, “el es vanidoso”, “el es supersticioso”, “el hace esto o aquello”. Existe una pantalla de ideas entre nosotros y la otra persona - por lo tanto, jamas conocemos realmente a esa persona. Habiendo visto a alguien hacer alguna cosa, decimos: “el ha hecho esto”; asi, se vuelve importante fechar acontecimientos, ¿comprende? Si alguno hace algo que consideramos bueno o malo, tenemos entonces una opinion de el, la cual tiende a fijarse y, cuando nos encontramos con esa persona diez dias o un año despues, seguimos pensando acerca de ella en los terminos de nuestra opinion. Pero durante este periodo, esa persona puede haber cambiado. Por lo tanto, es muy importante no decir: “el es asi’, sino decir: “el era asi en febrero”, porque a fines de año el puede ser por completo diferente. Si decimos de alguien: “Yo conozco a esa persona”, podemos estar completamente equivocados, porque la conocemos solo hasta cierto punto, o por los sucesos que tuvieron lugar en una fecha determinada, y mas alla de eso no la conocemos en absoluto. En consecuencia, lo que importa es acercarnos siempre a otro ser humano con la mente fresca y no con nuestros prejuicios, con nuestras ideas fijas, con nuestras opiniones.

Interlocutor: ¿Que es el sentir y de que modo sentimos?

Krishnamurti: Si ustedes estudian psicologia, el maestro les habra explicado probablemente como esta formado todo el sistema nervioso humano. Cuando alguien nos pincha sentimos dolor. ¿Que significa eso? Nuestros nervios llevan una sensacion al cerebro, el cerebro la traduce como dolor, y entonces decimos: “Me has hecho daño”. Bien, esta es la parte fisica del sentir.

De la misma manera, existe el sentimiento psicologico, ¿no es asi? Si uno piensa que es maravillosamente hermoso, y alguien dice: “Que persona fea es usted”, uno se siente lastimado. ¿Eso que quiere decir? Escuchamos ciertas palabras que nuestro cerebro traduce como desagradables o insultantes, y nos sentimos perturbados; o alguien nos elogia, y decimos: “¡Que grato es escuchar esto!” Por lo tanto, el sentir‑pensar es una reaccion - una reaccion a un pinchazo, a un insulto, a un elogio, etcetera. La totalidad de esto es el proceso del sentir‑pensar, pero es mucho mas complejo que esto, y uno puede profundizar mas y mas en ello.

Vea, cuando sentimos algo siempre lo nombramos, ¿verdad? Decimos que es placentero o doloroso. Cuando nos enojamos, a ese sentimiento le damos un nombre, lo llamamos enojo. ¿Alguna vez han pensado que pasaria si no nombraran un sentimiento? Intentenlo la proxima vez que se enojen, no lo llamen enojo; solo esten alertas al sentimiento sin darle un nombre, y vean que ocurre.

Interlocutor: ¿Cual es la diferencia entre la cultura india y la cultura norteamericana?

Krishnamurti: Cuando hablamos de la cultura norteamericana, generalmente queremos decir la cultura europea que fue trasplantada a America del Norte, una cultura que desde entonces se ha modificado extendiendose y encontrando nuevas fronteras, tanto fisicas como mentales.

¿Y que es la cultura india? ¿Que es la cultura que ustedes tienen aqui? ¿Que entienden por la palabra “cultura”? Si uno ha practicado algo la jardineria, sabe como preparar y cultivar la tierra. Cava, saca las piedras Y. Si es necesario, agrega abono - una mezcla descompuesta de hojas, heno, estiercol y otras clases de materia organica, a fin de enriquecer el suelo - y luego planta. La tierra rica nutre la planta, y la planta produce, gradualmente, eso tan maravillosamente hermoso que se llama una rosa.

Ahora bien, la cultura india es como eso. Millones de personas la han producido mediante sus luchas, ejerciendo la voluntad, deseando esto y resistiendo aquello, pensando constantemente, sufriendo, temiendo, eludiendo, gozando; tambien han influido en ella el clima, la alimentacion y el vestir. Tenemos, pues, un suelo extraordinario, siendo el suelo la mente; y antes de que esta fuera completamente moldeada, hubo unas cuantas personas vitales, creativas, que extendieron explosivamente la cultura india por todo el Asia. Ellas no dijeron, como dicen ustedes: “Debo aceptar los mandatos de la sociedad. ¿Que pensara mi padre si no lo hago?” Por el contrario, eran personas que habian descubierto algo, y no eran seres tibios, ardian con eso. Y bien, la totalidad de eso es la cultura india. Lo que ustedes piensan, lo que comen, las ropas que visten, sus modales, sus tradiciones, su manera de hablar, sus pinturas y estatuas, sus dioses, sus sacerdotes y sus libros sagrados, todo eso es la cultura india, ¿correcto?

Asi que la cultura india es de algun modo diferente de la cultura europea, pero por debajo el movimiento es el mismo. Este movimiento puede expresarse de manera diferente en America, porque los requerimientos son distintos ahi; hay menos tradicion y tienen mas refrigeradores, automoviles, etc. Pero por debajo de ello, el movimiento es el mismo - el movimiento para hallar la felicidad, para descubrir que es Dios, que es la verdad; y cuando este movimiento se detiene, la cultura declina, como ha sucedido en este pais. Cuando este movimiento es bloqueado por la autoridad, por la tradicion, por el miedo, hay decadencia, deterioro.

El impulso para descubrir que es la verdad, que es Dios, es el unico impulso real, y todos los otros impulsos son secundarios. Cuando arrojamos una piedra en un agua tranquila, genera circulos que se expanden. Los circulos que se expanden son los movimientos secundarios, las reacciones sociales, pero el movimiento real esta en el centro, y es el movimiento para hallar la felicidad, la verdad, para encontrar a Dios; y eso no podemos encontrarlo mientras estamos atrapados en el temor, sujetos a una amenaza. Desde el momento en que surgen la amenaza y el temor, la cultura declina.

Por eso es muy importante, mientras son jovenes, que no queden condicionados, que no esten sujetos por el temor a sus padres, a la sociedad, de modo tal que exista en ustedes este movimiento intemporal para descubrir que es la verdad. Los hombres que anhelan saber que es la verdad, que es Dios, solo ellos podran crear una nueva civilizacion, una cultura nueva; no las personas que se someten, o que meramente se rebelan dentro de la prision del viejo condicionamiento. Podremos ponernos las ropas de un asceta, ingresar a tal o cual sociedad, dejar una religion por otra, intentar de distintas maneras ser libres; pero a menos que exista dentro de nosotros este movimiento para descubrir que es lo real, que es la verdad, que es el amor, nuestros esfuerzos careceran por completo de significacion. Ustedes podran ser muy instruidos y hacer las cosas que la sociedad llama buenas, pero todas ellas estan dentro de los muros de la carcel que es la tradicion y, por tanto, no tienen ningun valor revolucionario.

Interlocutor: ¿Que piensa usted de los indios?

Krishnamurti: esta es realmente una pregunta inocente, ¿no es asi? Ver los hechos sin opinion previa es una cosa, pero tener opiniones acerca de los hechos es totalmente otra. Una cosa es ver simplemente el hecho de que todo un pueblo esta preso en la supersticion, en el temor, pero es por completo otra cosa ver ese hecho y condenarlo. Las opiniones no son importantes, porque yo tendre una opinion, el tendra otra y una tercera persona tendra otra opinion mas. Interesarse en las opiniones es una forma tonta de pensar. Lo que importa es ver los hechos como son, sin formarse opinion alguna, sin juzgar, sin comparar. Percibir la belleza sin opinar es la unica percepcion verdadera de la belleza. De igual modo, si podemos ver al pueblo de la India exactamente como es, verlo muy claramente sin opiniones fijas, sin juicios, entonces lo que veremos sera lo real.

Los indios tienen ciertos comportamientos, ciertas costumbres propias, pero en lo fundamental son como cualquier otro pueblo. Se aburren, son crueles, temerosos, se rebelan dentro de la prision de la sociedad, igual que los demas pueblos en todas partes. Como los norteamericanos, tambien anhelan el confort, solo que al presente no lo tienen en la misma medida. Tienen una pesada tradicion acerca de renunciar al mundo y tratar de ser santos; pero tambien tienen ambiciones profundamente arraigadas, hipocresia, codicia, envidia, y estan divididos por castas, como lo estan los seres humanos en otras partes, solo que aqui eso es mucho mas brutal. Aqui en la India uno puede ver mas de cerca todo el fenomeno de lo que esta sucediendo en el mundo. Queremos ser amados, pero no sabemos lo que es el amor; somos desdichados, estamos sedientos de algo verdadero, y nos volvemos a los libros, a los Upanishads al Gita, o a la Biblia; y asi nos perdemos en las palabras, en las especulaciones. Tanto aqui como en Rusia o en Norteamerica, la mente humana es similar, solo que se expresa de maneras diferentes bajo cielos diferentes y gobiernos diferentes.