LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL
LA ENTIDAD MANAS O MENTE
RAMANA MAHARSHI
La entidad MANAS se manifiesta aprovechandose del conjunto del espiritu, del intelecto, del deseo y del ego para satisfacerse plenamente y gozar.
LA ENVOLTURA DE LA INTELIGENCIA
Manifestacion conjunta del conocimiento integral.
Segun las Escrituras hindues, una entidad denominada manas, la "mente", es formada en relacion con la esencia sutil del alimento consumido; esta entidad se expresa por el amor, el odio, el deseo, la colera, etc..., ella es el conjunto del espiritu, del intelecto, del deseo y del ego; a pesar de funciones tan diversas, toma el nombre generico de "mente" y nosotros la objetivamos como cosas insensitivas que conocemos; bien que ella misma insensitiva, esta entidad parece ser sensitiva por el hecho de su asociacion con la Conciencia, lo mismo que un hierro calentado al rojo parece ser el fuego mismo; ella es en efecto de naturaleza transitoria y posee partes susceptibles de ser moldeadas en todas las formas, como la goma, el oro o la cera; ella es la base de todos los principios-raices (tattwas); se situa en el Corazon, como la vista en el ojo, y el oido en la oreja; ella da su caracter al si individual, y cuando piensa en el objeto ya asociado a la conciencia reflejada sobre el cerebro, toma una forma de pensamiento; esta en contacto con este objeto por los cinco sentidos movidos por el cerebro, y se apropia de tal conocimiento con el sentimiento de "yo conozco esto y aquello"; en fin, goza del objeto y queda finalmente satisfecha.
Preguntarse si algo es bueno para comer es una forma-concepto de la mente. "Esto es bueno, esto no es bueno, se puede comer, no se puede comer"; tales nociones discriminativas surgen propiamente del intelecto discriminante (buddhi). Puesto que solo la mente es el principio-raiz que se manifiesta en tanto que las tres entidades del ego, de Dios y del mundo, su absorcion y su disolucion en el Si-mismo es la emancipacion final denominada Kaivalya, que es Brahman.
Los sentidos, estando orientados hacia el exterior para ayudar al conocimiento de los objetos, son externos; la "mente", estando en el interior, es el sentido interno. Los terminos "interno" y "externo" son relativos al cuerpo; no tienen ningun significado en lo absoluto. Con el fin de mostrar que todo el mundo objetivo esta en el interior y no en el exterior, las Escrituras han representado el conjunto del cosmos con el simbolo del "Loto del Corazon". Pero el Corazon no es otro que el Si-mismo. Lo mismo que la bola de cera del orfebre, aun ocultando minusculas particulas de oro, parece siempre un simple pedazo de cera, igualmente todos los individuos perdidos en la sombria ignorancia (avidya) o el velo universal (mâya) no pueden sino sufrir la nesciencia durante su sueño. En el estado de sueño profundo, los cuerpos fisico y sutil, bien que formando parte de ese velo, son sumergidos en el Si-mismo: es de la ignorancia que ha brotado el ego -el cuerpo sutil-; la mente debe ser transformada en el Si- mismo.
A decir verdad, la mente no es mas que conciencia (chit), porque es pura y transparente por naturaleza: en este estado puro, sin embargo, apenas se le puede denominar "mente". La identificacion erronea de una cosa con otra es obra de la mente alterada. Es decir, que la mente pura e inmaculada que es la Conciencia Absoluta, cuando olvida su naturaleza primera, es sumergida por la cualidad de oscuridad (tamas), y se manifiesta en tanto que mundo fisico. De la misma manera, subyugada por la actividad (rajas), la mente se identifica con el cuerpo, y apareciendo en el mundo manifestado como el "yo", toma equivocadamente a este ego por la realidad. Asi, influida por el amor y el odio, cumple buenas y malas acciones y, en consecuencia, se mantiene en el ciclo de nacimientos y de muertes. Segun la experiencia de cada uno, en el sueño profundo o en el momento de un desvanecimiento no se tiene ya conciencia de su propio si ni de objetividad. A continuacion, la experiencia de cada uno "yo he salido de mi sueño", "yo he vuelto a la conciencia", es el conocimiento distintivo nacido del estado natural. Este conocimiento distintivo es denominado vijnâna. No brilla por si mismo, sino siempre por adherencia ya sea al Si-mismo, ya sea al no Si-mismo.
Cuando permanece en el Si-mismo, es denominado verdadero conocimiento (jnâna); el es consciencia del mundo mental en el Si-mismo, o conciencia perpetua (prajnâna), y cuando este conocimiento distintivo se combina con el no Si-mismo, se le llama ignorancia (ajnâna). El estado en el cual permanece en el Si-mismo y resplandece como Si-mismo, se denomina aham sphurâna o pulsacion del Si-mismo. Este estado no es algo distinto del Si-mismo, es un signo de realizacion inminente del Si-mismo. Este no es sin embargo el estado del ser primero. La fuente donde se revela esta pulsacion es lo que se llama prâjnana (conocimiento integral). Es esta fuente a la cual el Vêdânta da el nombre de prajnâna ghana (conjunto del conocimiento integral). El Vivekachûdâmani de Shankarâchârya describe este eterno estado como sigue: "En la envoltura de la inteligencia brilla eternamente el Atman, el testigo radiante de todo. Toma eso como fin, un fin que nada tiene de irreal y, por una corriente continua de pensamiento, experimentalo y goza de el como de tu propio Si-mismo".
LA ENTIDAD MANAS O MENTE
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